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徐博东谈客家文化 忧心提六点意见 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0楼 发表于: 2013-12-14 , 来自:未知IP
    中评社香港12月14日电(记者 廖梓达 罗祥喜)“如果中华文化是牛奶的话,我觉得客家文化是牛奶里面提炼出的奶酪。”北京联合大学台湾研究院教授徐博东接受记者专访时表示,在博大精深的中华文化中,客家文化是其中一个“非常独特的奇葩”,但在目前看来,各地在保育客家文化时还存在各自为战的状况,对客家文化的传承和发扬十分不利。

  徐博东对记者表示,“客家文化对我的影响和熏陶是此生永不可能淡忘和消逝的,随着年龄的增长,更加感到客家文化对一个人一辈子的影响非常大。”徐博东祖籍广东省蕉岭县,从小在客家地区长大,是地道客家人,一直对保育和发展客家文化十分关注,他特别提到客家精神中的“奋斗精神”和“硬颈精神”,认为这是激励客家人在困难当前坚韧不拔、坚持不懈的精神。

  “王晓波说我从路边摊到大饭店,从一个人搞对台研究,到后来搞台湾研究室、台湾研究所,到台湾研究院,碰到的困难很多,但都被我一一克服,我也在过程中取得经验,锻炼成长。”他说,做学问看起来是书斋里的事情,实际上很多时候也要有一股精神才行,“这点我深受客家文化的影响,受益匪浅。”

  客家民系肇自中原的北方汉人,从两晋之交(公元317年)起,历经五次迁徙,在南岭闽粤赣边区与当地原住民融合聚居,演化成客家人,而后开始向海外扩散,现已广泛分布于世界各地。在台湾,客家人已成为第二大族群,根据统计,半数台湾客家人祖籍为如今的梅州市蕉岭县及汕尾市陆丰市。

  同样的,客家文化源自中原汉人南迁时所保留的唐宋时期的河洛文化和中原文化,在吸收了苗瑶畲各族文化,并融合了原生在广东地区的南粤文化(或岭南文化)以及江西省南部的吴文化和楚文化后,逐步形成,独具一格。

  保育客家文化 两岸有差异

  徐博东认为,包括台湾在内的海外客家文化,均以大陆客家文化为根,但由于历史和社会环境等方面的原因,两岸客家文化在传承和保育方面存在差异。
    “大陆的文化大革命与‘破四旧’运动等,确实把客家文化中很多不好的方面去掉了,但同时也把不少好的(方面)一并去掉了。”他指出,在台湾,由于属于弱势群体,“客家人担心客家文化被其他更为强势群体的文化所压抑或湮灭,便用客家精神强烈维护客家文化。”
  徐博东认为,台湾客家人希望保育客家文化的意识很强。作为配套,台湾专门构建了许多客家载体,包括设立客委会,建立客家电视台,在各地建设客家民俗馆和博物馆,在学校开设客家话课,及评选各类客家奖项等。

  徐博东续称,大陆与台湾客家文化同根同源,但有不同特点,后者已经发展成为“岛屿型的客家文化”,保育状况可能也比大陆更好。“大陆客家地区不要总以老大自居,”他表示,“台湾的客家文化有很多特点、长处值得大陆借鉴学习,两岸客家文化相互连接,可以取长补短,使客家文化在新时代更放异彩。”

  保育客家文化 各地应团结

  “硬颈精神有其长处,也有弱点。”徐博东指出,在大陆方面,因为客家地区的广泛性和分散性,各地在保育客家文化时,缺乏协同合作,存在各自为战的状况。

  他以客家特色民居为例称,闽西土楼、赣南围屋及梅州地区的围龙屋虽在形态上及在历史上出现的时期各不相同,但是同属客家特色建筑,同样属于客家文化遗产,但闽西土楼后来单独申报世界文化遗产成功,让围屋及围龙屋申遗的难度大大增加。“不可能让两种客家民居都变成世界文化遗产。”徐博东说,几种客家民居本可以一同申遗,不应各自为战。

  赣南的围屋出现于客家文化摇篮时期,承袭了中原民居的很多理念和特色;后来,客家人到了福建,闽西成为客家祖地,由于客家人当时的生存环境很恶劣,顺应而生的土楼也具有更强的防御性功能,反映出当时的社会环境;再后来,客家人到了梅州地区,接近面向海洋,属于第三时期的围龙屋则更具包容性和开放性,建筑风格不再是整体包围,并在半圆建筑主体的前面加入了半圆池塘。

  “有时候太固执了,太地方主义的话,就不容易一起来维护和发扬客家文化。”徐博东呼吁,“各地客家人要互相联合,共同团结起来。”



    保育客家文化 要有大格局

  徐博东续称,随着两岸交流越来越深入,越来越细腻,两岸文化交流也出现专业化、地域化、甚至族群化的趋向。他认为,在此方面,两岸客家文化的交流走在了前头。

  作为客家人,徐博东一直积极推动客家文化的传承和发扬。2006年11月,他所在的北京联合大学台湾研究院与饶颖奇领导的台湾“中华海峡两岸客家文经交流协会”合作,创办了“海峡两岸客家高峰论坛”,为两岸客家乡亲搭建交流平台。截至目前,“海峡两岸客家高峰论坛”已在北京、厦门、台北、龙岩、梅州及赣州举办了六届,致力推动两家客家文经交流与合作,并为两岸关系和平发展发挥作用。

  徐博东表示,“海峡两岸客家高峰论坛”已经举办到第六届,是两岸各大民系中唯一一个跨海峡交流平台。他很希望为其建立一个有代表性、权威性的常设机构,专门负责日后论坛的筹划工作,实现论坛的常态化和制度化,“使其成为客家地区的标志性活动和代表性平台。”但是,各地瞭解他这个构想后,对相关机构的归属地产生极大分歧,各执一词,互不相让,相关机构的设置至今未能完成。

  “(论坛)随时都可能没有了。”徐博东对此表示忧心,“客家人在维护、传承客家文化,将其发扬光大的时候还要注意,不要有地方主义,要有大的格局,要讲‘大客家’,不要讲‘小客家’,甚至不要光讲大陆的客家,还要讲两岸客家、全球客家。”

  保育客家文化 徐提六意见

  徐博东还指出,在保护客家文化的过程中,各地要避免互抢资源的做法,“应从全局出发做考虑,照顾各个方面,按照大家都认帐的规矩来运作。”对此,他也提出了几点意见。


    首先,要协调好民间力量和官方力量的关系。徐博东称,前两届“海峡两岸客家高峰论坛”以民间推动为主,网罗了一批客家精英,针对性地研究客家文化的传承发展问题,而从第三届开始,地方政府开始介入,到第四届时,就已经完全变成政府主导。

  “政府出面可为论坛提供财力、动员力和组织力上的保证。”他认为,政府出面有其好处,但在过多政府介入和干预的情况下,论坛的专业性和研究性也会大打折扣,“论坛变得有点像小型的客属恳亲大会,目标变成了招商引资,有点变调和功利化了。”

  世界客属恳亲大会,简称“世客会”,创办于1971年,基本上每两年举办一届,是各国、各地区客家人的团聚、交流与合作平台,促进经贸洽谈是其特色功能。

  其次,要平衡各地区、各色阵营的参与度。徐博东认为,两岸共同保育客家文化的行动不能只是团结蓝营人士,也要容许不同颜色,“包容性要更强一些,要更多地让绿营的、支持民进党的、甚至支持‘台独’的客家人都来参与,一同研究客家文化,从文化的角度出发,尽量避免谈太多政治。”

  第三,要注意吸纳更多年轻人的参与。徐博东指出,年轻人有客家情结,也有热情,文化传承需要年轻人接力,要让年轻客家人更多地参与并发挥作用。
    同时,要注重细腻化、专业化和深入化。徐博东认为,两岸或各地推动客家文化交流时,可以分门别类地进行,例如从客家文学创作、客家戏剧表演、客家人才培养、客家学研究等细分领域着手,有针对性地传承,弘扬,和传播客家文化。
  第五,要注重客家文化转型发展,取其精华,去其糟粕。徐博东此前积极参与推动“幸福客家”的概念,强调文化在地区发展中的引领作用,推崇把客家文化的保护、弘扬和创新放在首要位置。他指出,在此过程中,需要有实事求是的精神和健康自信的态度,既不能全盘否定,也不能敝帚自珍、固步自封,拒绝改革和进步。

  此外,要增强开放性与包容性,吸引非客家人一同参与保育客家文化,争取更广泛的社会认同。徐博东指出,据他瞭解,喜欢和研究客家文化的非客家人并不少,团结这部份人,对保育客家文化很有帮助。

  “这些人很宝贵,他们传播客家文化更有公信力,更有说服力,这对更好地推动客家文化向健康的方向发展有好处。”他最后说,吸引外面民系的人来研究,会更客观公正地看到客家文化的好处及弱点,能够发现更多值得坚持的内容,也能找出更多需要扬弃的部份,“我们身在其中不知其好坏,都混在一起了。”
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梦笔情缘 鲜花 +1 - 2013-12-15
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    只看该作者 1楼 发表于: 2013-12-14 , 来自:未知IP
    徐博东研究台湾,海峡导报有开专栏,常看。
    离线111222

    只看该作者 2楼 发表于: 2013-12-14 , 来自:广东省 移动(全省通用)
    论坛上真注重文化上的人还是比较少的

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