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[民俗]什么是客家人? [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省揭阳市电信
所谓客家人,是指原籍为河南地区的中原汉族,在东晋战乱时南迁,开始成为具有“特殊身份”的一群居民,更在后来的几次迁徙行动中,逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系。客家人最为明显的特征是讲客家话,客家语系是汉民族八大方言之一。历史上,客家人有五次大的南迁,有着时延1500年的记载。

目前,全世界有客家人约4500万人。其中国内4000万人,国外有500万人左右。在海外的客家人分布很广,较集中的是东南亚一带,新加坡的李光耀、和国际知名作家韩素音均是客家人。国内有客家人聚居的地区共有17个省、185个市县,其中客家人占95%以上的纯客县50个,客家人最为集中的地方是赣南、闽南和粤东北部。广东的客家人有2000多万,占全省总人数近30%,其中纯客县15个。在南洋各国及世界各地,凡有华人的地方,也就有客家人。客家人因为顽强地保留古代中原文化传统,因此,除语言上由于历史和环境的原因有所变异以外,其余生产和生活习惯,多数仍保留着浓厚的中原遗风。
初到山区,他们先搭起茅寮、木屋栖身。然后改建成土屋。用北方原始时代遗传下来的方法,制造生土坯砖筑土墙,或者用夯土板筑的方法筑土墙。二者都是就地取生土筑墙。后者用生土加配料有两大类:一类是用一般黏土板筑。有的在用棒锤舂墙时上长的竹枝、木条或碎瓦砾、石块、火砖,以增强墙体的刚韧度;另一类是用三合土(黄泥、石灰、沙)板筑墙时,有的也添进碎石块、片石。有的在三合土中掺加桐油、糯米饭、红塘、鸡蛋清等粘性物,使土墙更加坚固。这是客家人创造乡土建筑史上光辉的一页,是建筑科学上值得骄傲的技术革新。

客家先民从中原南迁,又来到地狭人稠不足以以供的山区,于是人们不得不向外开拓。客家人走出山区,走向世界,在发展促进经济的同时也把各地文化的精华带回家乡。这一交流和吸收的结果便是客家尽管居住山区,却文风昌盛,以致产生了有别于其他民系的得天独厚的文化氛围。客家民居建筑,和龙紧密相连——既保留了中原传统文化的高雅形式,又夹杂着巫术文化中严格讲究风水、“龙势”和座向的民风,同时又要结合山区的特点,所以在建筑上出现了客家人特有的民居风格。综合起来有如下几种主要屋式:“围龙屋”、“四点金”、“走马楼”、“五凤楼”、“纵列式多杠楼屋”、“圆楼”等。其中以围龙屋为最多,并最具“客”味。
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只看该作者 1楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
生生不息的客家人,你的根在哪里?寻找理想家园的客家人,何处是你的乐土?莽莽中原,滔滔黄河,惊涛拍岸,奔腾咆哮;煌煌中华,泱泱大国,源远流长,博大精深。黄河水,在客家人的血脉里澎湃、奔流。中原是客家人的故土,那里有客家人的根!客家人的乐土就在自己的脚下。充满生机和活力的客家人,无论走到何处,都能开拓出崭新的天地!
中华民族是伟大的民族。客家是中华民族的优秀分支。客家先民,原是中华文明的摇篮--黄河江淮流域的汉人。从唐宋时期开始,由于天灾和战乱等原因,他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根,以后又向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说:“有太阳的地方就有华人,有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。
民族和民系。民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人们共同体,如原始民族、古代民族、现代民族等。同时还有其他广泛的用法,如中华民族、阿拉伯民族等。民系这一概念,是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天,汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。
今天,国内的客家人,主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台湾等省区;国外的客家人,主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上,客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发,对华南地区经济和文化的繁荣,对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文明的传播、发扬,都产生过不可估量的影响。近代以来,客家先民对促进中外经济、文化的交流,也发挥了重大作用。在中国近代史上,客家优秀儿女英才辈出,为国家的独立、民族的解放,进行了英勇卓绝的斗争,写下了可歌可泣的光辉历史篇章。在当今世界发展浪潮中,客家人风采依然,卓有建树,功勋可嘉。
客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况,可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居,客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力,创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域,从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系。
那么,什么是客家人呢?可以这么说,客家人是汉民族的一支重要的民系;客家人是汉民系的独特而稳定的群体;客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区(这里有二十九个纯客县,是客家人的大本营)。客家话是客家人的独特语言;客家人有特殊的客家文化和习俗;客家人具有独特的客家精神。概括地说,客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系,他们具有共同的利益,具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态(即客家精神)。凡符合上述稳定特征的人,可以称为客家人。
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只看该作者 2楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省揭阳市电信
客家人,这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词,客家人迁徙过程充满血泪和辛酸;客家人,这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词,客家人历经磨难,创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。
当客家先民辗转奔波,最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时,被周边的其他民系视为“客人”,即“外来人”。“时时为客,处处为客”的客家人,不单被称为“客”,而且也自称为“客”,表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质,客家人才能做到“身入他乡即故乡”,才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来,最后“反客为主”,形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程,也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程,有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹,有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。

客家民系的形成和客家称谓的由来
什么是客家民系
在过去千百年的漫长历史岁月里,客家先民 总是处于流动的状态。迁移,再迁移,是客家民系形成的重要特征,而且当其它民系基本上定居下来的时候,客家民系依然辗转迁徙,为寻找理想家园而脚步不停。正是背负中原文明的大迁徙,形成了一个独特而优秀的民系。
那么,什么是客家民系呢?所谓客家民系,就是汉民族共同体内部的一支,经过长期的迁移,最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区,并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。
客家民系形成的标准。其一,客家方言。客家人之所以区别于非客家,其中一个基本的也是最重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的标志,而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。具体来说,一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群,其最直接也最简单的道理是因为双方都讲一样的客家话,而不是因为共同的地域、血缘之类的东西。其二,大本营地区的重要文化现象。所谓文化现象,是指与人们日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明,人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同,除了种族、血统等这些先天性的因素之外,主要的就是文化现象。
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只看该作者 3楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
Re:客家人的大本营?
赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营。大本营地区交通阻塞,满 三角地带 目丘陵、山脉,是东南丘陵的集中地。这里武夷山脉和南岭山脉相交接,形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里,孕育出养育东南大地人民的赣江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸,小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移,终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地,经过客家人世世代代的辛勤开发、建设,形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄。
在客家人来到之前,赣闽粤三角地带是人烟稀少、野畜出没的原始森林。在这荒野的山岭中,居住着百越、畲族、瑶族等当地土著。这些少数民族文化落后,处于刀耕火种的蛮荒时代,生产力水平极其低下。客家人的大量南迁,给这片荒僻而神奇的土地带来了蓬勃的生机。客家人从中原地区带来农作物的种子、先进的农耕技术和建筑技术。他们伐木垦荒,筑坝造田,把一个个小盆地或低缓的坡地开垦成片片井田或层层梯田,并修渠筑坡,引水灌田,使寂静的群山阡陌纵横,如诗如画。昔日荒凉闭塞的山野,变得人声喧闹,鸡犬相闻,生产力水平得到了很大的提高。客家人逢山开路,遇水搭桥,一个个村寨有盘山小径或通衢大道相通。一些人口集中的较大村寨形成了集贸市场。就这样,客家人把热闹带进了千沟万壑,把繁荣带进了穷乡僻壤,把文明带进了荒峦山野。客家先民对赣南、闽西、粤东三角地带的开辟,表现了他们勤劳勇敢、刻苦耐劳的精神,表现了他们敢于战天斗地、敢于跟险恶环境作斗争的勇气。正是靠这种精神,靠这种勇气,才锤炼出一个刚强弘毅的优秀民系。
“羁鸟恋旧林,池鱼思故乡”。客家人没有遗忘中原汉族文化。第一,他们坚持讲“阿娓话”(中原母语),并吸收、融会当地土语,形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言。第二,他们继承、发扬儒家以仁义治天下的仁爱精神,化解当地土著的戒心和敌意,教化、同化他们使当地土著融入客家民系之中。第三,他们积极传播中原文化。他们积极办学堂,发展教育,山沟沟里走出一批批土生土长的客家知识分子。
客家先民扶老携幼,背负中原文明,披荆斩棘,筚路蓝缕,战激流天堑,渡黄河长江,越武夷南岭,扎根赣南、闽西、粤东三角地带,男耕女织,发展生产,安居乐业,播种文明,展现出一幅生动而精彩的自给自足的耕读文化图。至此,一个在语言、民情、风俗、文化等方面与中原汉族既有割舍不断的渊源而又相对独立的具有显著特征的客家民系形成了。接着,客家又藩衍湘川云贵,横渡海峡,遍布五洲四海,发展成一个世界上人口众多、影响深远的优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪诗云:“筚路桃弧辗转迁,南来远过一千年,方言足证中原韵,礼俗犹留三代前。”诗中指的就是客家先民离开中原故土、历尽艰辛和苦难,迁居闽粤赣,进而向南方各省和海外发展的史实。
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只看该作者 4楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
Re:客家称谓的由来
客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成,使赤县东南一隅光华炫目,生机盎然。充满神奇奥妙、多彩多姿的客家大本营骄傲地向世人宣告:这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人,在辛勤播种、耕耘着华夏文明,这一群人的名字叫“客家人”。
那么,客家的称谓怎么来的呢?著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为,“客家是‘客’或‘外人’的意思,因此,客家就是外来的人。”可见,客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称,客家的“客”,即外来人的意思。“客而家焉”,作客他乡,并以之为家者,即谓客家。
“客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方,任君随处立常纲。年深异境犹吾境,身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣。这首歌谣反映了客家人远离故土、远走他乡的历史际遇,表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌。“人禀乾坤志四方”的大度,“身入他乡即故乡”的气概,表现出客家人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概,客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢?
客家人,这个响亮的名字,让客家子孙后代为之骄傲和自豪。客家民系的形成过程,让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程;客家人身上的客家精神文化,折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化,需要我们去继承、发扬和光大
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(三)

中华文化光辉灿烂,源远流长,犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐,而客家文化是其中扣人心弦的华彩乐段。过去,客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才;今天,闪烁着人文理想光辉的客家文化,哺育新一代客家儿女茁壮成长。
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只看该作者 5楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
Re:客家文化
客家传统文化的根基 “客系何来?本黄裔汉胄(zh怽plainu),三代遗民,世居河洛,自晋初、战乱兵凶,衣冠南下,经唐灾、历宋劫,籍寄遐荒,筚路蓝缕创四业,溯渊源、千年称客实非客;家乡哪处?数远祖先贤、中原旧族,转徒粤闽,从宋末、居安业定,驻足梅州,复明播、继清迁,群分边郡,瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州,同根柢(d媆plain),四海为家就是家。”(黄火兴:《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期)
在历史上空前的民族大迁徙中,无数次的磨难,淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火,在颠沛流离的迁徙中四处点燃;在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说,如果没有客家人背负中原文明辗转南迁,使古老的文明得以维系与延续,华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见,客家人是华夏文明最古老的负载者,是古汉族的“活化石”。
那么,什么是传统文化呢?传统文化通常是指属于过去的稳定存在的,流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化,是中原、河洛文化的继承和发扬,其源远流长,历史上的迁徙和僻处山地的环境条件,使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此,客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。
河洛文化是中华文化的根,也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化,是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉,它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长,内涵丰富。早在旧石器时代,就有人类在河洛地区居住与从事生产活动,河洛文化即从此产生。到了新石器时代,河洛文化有了很大发展。河洛在全国率先进入文明时代,在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派,追其渊源,仍在河洛。中国四大发明中的造纸术、雕版印刷术,发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”;三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画,历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都,人文荟萃,物华天宝,地上地下都留存有无数的文物古迹,文化堆积层丰厚,在国内名列榜首。
大本营地区的赣江、汀江、梅江流域,是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化,概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化),表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。
“三江文化”及其代表人物。其一,赣江文化:主要是宋代文化,以赣南客家人聚居地形成的文化特色,其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二,汀江文化:随着客家人南徙到福建汀州府,经历了元明清的战乱,形成了汀江文化的特色,其代表人物有李世熊、刘坊等。其三,梅江文化:明末清初,大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一,成为文化之乡,孕育成梅江文化,它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。
客家传统文化源远流长,犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿,沐浴在南国温暖的阳光里;她发达的根系,深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树!这是一棵绿映五洲四海的参天大树!
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只看该作者 6楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
Re:客家文化的基本特征
文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性的生活方式,是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物。任何一个民系或民族的文化,它的生成和流变都离不开特定的地理环境、经济基础和社会结构。客家文化的生成和发展也是如此。下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析。
客家文化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。
所谓文化意识,是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态,是人类在生活实践中经验与智慧的积淀,是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言、道德观念等方面,在很大程度上起着主导、调节和规范的作用。客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩,又富于求实的精神,其重名节、薄功利;重孝悌,薄强权;重文教,薄无知;重信义,薄小人等为人处世的道德价值观念,是近代客家文化意识的基本内容。
客家文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是:“四重”、“四薄”。第一、“重名节、薄功利”。客家人视个人名节比钱财更为重要。对个人的不仁不义,对祖先、父母的不敬不孝,对夫妻之间的不忠不节,对国家民族的背叛,以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人常言:“人带面目树带皮”、“莫做亏心事,莫贪不义财”、“钱财如粪土、仁义值千金”。第二、“重孝悌,薄强权”。迁徙的苦难,出洋的冒险,使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱,使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等。这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关。第三、“重信义,薄小人”。客家人把信义视为社会交往中为人处事的基本品德,并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准。流落他乡谋生,为求生存立足,客家人首先是以信义取信于人。客家人把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举。客家人常言:“无信非君子,无义不丈夫”、“亲君子、远小人”。第四、“重文教,薄农工”。客家人认为读书才能识理、明志,才能有出息。尤其是近代,客家人所在地区人口膨胀,山多田少,生产力落后,经济不发达,人们为了摆脱贫困,大量往外地和海外谋生,文化知识成为他们谋生的主要手段。客家民间有句口头禅:“有子不读书,不如养大猪。”客家童谣中唱:“月光光,秀才娘,骑白马,过莲塘……”、“蟾蜍罗,咯咯咯,唔读书,冇老婆……”客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的。
丰富多彩的客家文化,概括起来,有三个基本特征:一、质朴无华的风格;二、务实避虚的精神;三、反本追远的气质。
第一、质朴无华的风格
大本营地区简单、小规模的农业耕作,使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少,树艺无方。土地所出,不给食用。走上川,越重洋,离了井,背父母,以蕲补救。未及成童,既为游子,比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”,贬“奢”抑“侈”,长期以来不仅成为客家人固执的生活态度,而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废,亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新,未尝流乎侈潜”、“质直好俭,不务浮靡”、“民性质直,气习劲毅”;再如“冠婚丧祭尚俭,居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风,士知务学无浮靡习”;又如“齐民居不求华,服不求侈,饮食不求异,器用不求奇。”在客家地区,从日常的饮食起居,到年节岁时,大到民居建筑,小到衣着物用,无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识,在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水,长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还,任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑,须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。
第二、务实避虚的精神
客家人很喜欢说:“种瓜得瓜,种豆得豆,一份耕耘,一份收获。”他们认为,说空话无补于事,做实事必有收获。“随分耕锄收地利,他时饱暖谢苍天”、“百般武艺,不值锄头落地”,这是客家地区流传的歌谣,反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实,鲜以标榜为事”,即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士,也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神,不仅体现在客家人的现实生活中,而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。
第三、反本追远的气质
客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识,使客家地区的各种文化事象,无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较,并生动地描述:比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来,客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的灵秀,没有中原的雄浑,也没有荆楚的浪漫,但却熔铸了民族文化的历史纵深感,凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。
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Re:浸染“乡土情结”的客家文化
“乡土情结”是中华传统文化的特征之一,更是客家传统文化的一个显著特征。
中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里,人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人,对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人,远离乡土数十载,尽管儿时生活是那么贫困,但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结,灌注在中华传统文化之中;渗透在客家文化之中。
迁徙,背井离乡,翻山越岭,漂洋过海,念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的,被迫离开家乡、失去家乡故土的人,怎能不更懂得家乡故土的可爱呢?怎能不更珍惜乡土情谊呢?
反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中,反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云,“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名,谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情,在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩,也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生,尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁,情深景真,质朴优美,为人民群众所喜爱。千百年来,客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传,魅力常在,青春永葆,表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外,还有广东汉剧、采茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧,除汉剧外,都用客家方言演唱,曲调带有浓厚的地方特色。在客家传统文化中,流传最广,浅显易懂,客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语,更让人铭刻在心。如:“命长不怕家乡远”、“在家千日好,出门半朝难”、“树高千丈,叶落归根”、“在家不会迎宾客,出门方知少主人”、“只要人情好,食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃,都浸染着浓浓的乡土情谊。
客家人!你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地,还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地,你总是那么昂扬奋发,那么坚忍不拔,你的心中写着“成功”两个大字,你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人,你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强?这是因为你的心里怀着一块采自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力,使神州大地温暖如春,使五洲四海温暖如春。是的,客家人是春天的使者,客家人无论走到什么地方,都能开僻出崭新的春天来。
客家文化是古老汉族文化老树上绽出的新枝,在这郁郁葱葱的新枝上,已经挂满了色彩斑斓的果实。
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离线一只鱼

只看该作者 8楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
Re:客家土楼民居—— 一曲自然而舒展的交响曲
在闽、粤、赣三省交界地区,一座座奇特的土楼星罗棋布,它是居住在那里的客家人所创造的一种用土夯筑的巨型的民居建筑,它无意炫耀自己的风采,但世界却为之而惊叹!一位联合国教科文组织的顾问赞叹它是“世界上独一无二的神话般的山区建筑模式!”近年来,前往考察客家土楼的国内外专家游客络绎不绝,他们称赞客家土楼是“中国古建筑的奇葩”、“东方文明的一颗明珠”、“中国人民和世界人民共同的文化财富”。日本一位教授在闽西客家地区考察土楼民居,他饱览一座座结构厚实的、高峻雄伟的圆形和四方形土楼居,赞叹:“如同自天而降的黑色飞碟”、“一曲自然而舒展的交响曲”。
客家土楼建筑形式内涵——揭示客家精神与客家人独特的心理特征。她是“中国南方山中的传奇”,她是中国民俗文化的珍贵的“活化石”,她是世界民居建筑中绝无仅有的瑰宝。
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离线一只鱼

只看该作者 9楼 发表于: 2006-01-03 , 来自:广东省珠海市ADSL
Re:我就是客家人,土楼是我家
客家人的祖先源自中原,是从中原迁徙到南方,是汉民族在我国南方的一个分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征,另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样,启发教育儿孙,向功勋事业有成的前辈们学习。

有人说:有太阳的地方就有中国人,有中国人的地方就有客家人。
还有人说:哪里有阳光,哪里就有客家人;哪里有一片土,客家人就在哪里聚族而居,艰苦创业,繁衍后代。
由于客家人行走天下,移民世界,且在海外商界不乏成功者,因此有“东方犹太人”之称。
客家人是迁徙到南方的汉人
说到客家人,人们马上会问:何谓“客家”?
“客家”一词,在客家语与汉语广东方言中均读作“哈嘎”(Hakka),含有“客户”之意。《辞海》中是这样解释的:相传在4世纪初(西晋末年),生活在黄河流域的一部分汉人因战乱南迁渡江,至9世纪末(唐朝末年)和13世纪初(南宋末年)又有大批汉人南迁粤、闽、赣、川……即现在的广东、福建、广西、江西、湖南、台湾等省区以及海外。为了与当地原居土著居民加以区别,这些外来移民自称自己是“客户”,是“客家”,是“客家人”。
由此可见,客家人的祖先源自中原,是从中原迁徙到南方,是汉民族在我国南方的一个分支。客家人的主要聚集地在赣南、闽西、粤东,那里有29个县是“纯客县”。在宋末以前,宁化是客家人南迁的集散中心;在明末清初,嘉应州(现梅州市)是客家人的集散中心。客家人以此为轴心向我国南方逐渐扩展并形成了一个独特的民系———客家民系,成为汉民族8大民系中重要的一支。
据考证,客家人的先民,有过6次大规模的南迁:
第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后,为了政治和军事的需要,派兵60万人“南征百越”。南下的秦军,从闽粤赣边入抵揭岭(即揭阳山,今揭阳县北150里),直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年,秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”(今两广地区)。这些兵丁长期“戍五岭,与越杂处”。秦亡后,两批南下的秦兵都留在当地,成为首批客家人。
第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时,为了避难,一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。稍后,由于南北对峙,又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南,一部分经宁都、石城进入闽粤地?br> 第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐代安史之乱,给百姓带来巨大灾难,迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义,又有大批中原汉人逃入闽粤赣区。如宗室李孟,由长安迁汴梁,继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义,率光、寿二州农民起义军五千下江西,致使闽赣边一带人口激增。
第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵,建炎南渡,一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭,入南雄、始兴、韶州;或沿走洪、吉、虔州,而后由虔州入汀州;或滞留赣南各县。南宋末年,元军大举南下,又有大量江浙及江西宋民,从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
第五次南迁是在明末清初时期。其时,生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍,而居处又山多地少,遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙,在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减,清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。
第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱,有一部分客家人迁徙到南亚,有的被诱为契约劳工,被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。
除以上6次大规模的南迁外,中原汉人也有因旱灾水患逃荒而南迁者,另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的,但并不是所有南迁的汉人都成为客家人,他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人,才被称为客家人。
据统计,现在生活在我国大陆的客家人,主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区,总人口达5000万以上,占汉族人口的5%。在国外,客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡,东亚的日本、朝鲜,美洲的美国、加拿大、巴西,欧洲的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利等80多个国家和地区,有3000万之众。
独特的客家文化
历史清楚地表明,客家人的迁徙,大多是由人口稠密、文化经济比较发达的中原地区向人烟稀少、经济落后的偏远荒蛮地区而转移的。这些来自中原汉族的客家先民们,在辛勤耕耘创立新的家园的过程中,不断与南方的百越族(主要是畲、黎、瑶等族)融合,不仅形成了一个稳定的社会群体,而且创造出了独具特色的客家文化。一方面,他们保留了中原文化主流特征,始终崇尚华夏正统文化,崇尚诗礼传家,极为注重对传统、文化、语言、习俗的完整保存,并以共同的生活样式、习俗、信仰和观念将自己紧密团结在一起;另一方面,又善于从当地少数民族中汲取养分,容纳了所在地民族的文化精华。客家文化的最鲜明特色在于:
崇尚华夏正统文化。如果你有机会翻开客家人的族谱,或者观赏客家民居的门联,会发现各家各户都有着中原的郡望。如陈姓出于颍川,李姓出于陇西,王姓出于太原或琅邪,谢姓出于陈郡或陈留,何姓出于庐江,黄姓出于江夏,杨姓出于弘农,等等。这类家谱的记载有的虽经不起推敲,但却说明客家人从心底深处以来自中原而感到自豪。在迁移和开发的过程中,一代又一代的客家人正是靠着“崇正”精神,战胜了各种艰难困苦,建成了自己的新家园。以台湾客家新移民为例,他们一方面依赖与弘扬客家原乡文化,如“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”,顽强地沿用方言乡音;并按原乡的家族和宗族形式重新组织家族和宗族,民居建筑也仿效原乡的形式。另一方面恪守中华文化共有的礼乐教化,弘扬爱国家爱民族的优良传统。当荷兰、法国、日本侵犯台湾时,他们坚持民族大义,高举爱国保种的旗帜,与入侵者展开拼死抗争,涌现了刘永福、邱逢甲、吴汤兴、徐骧、姜绍祖等一大批仁人志士,为客家人增了光,为中华民族添了彩!现在,许多创业有成的客籍华侨,在总结自己何以成功时,也觉得是得益于客家崇正精神。为了让子孙后代永远接受和发扬客家崇正精神,他们一次次携儿带孙回到大陆原乡祖籍地乃至中原发祥地寻根认祖,并发起一次次公祭客籍母亲河的活动。
崇文重教,耕读传家。客家人特别看重读书人,有“茅寮出状元”之谚。在客家人看来,要想改变境遇,惟一办法就是晴耕雨读,金榜题名,走仕途之路。只有通过读书实现“朝为田舍郎,暮登天子堂”的梦想,跻身于官宦行列,才能实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。所以,家境再困难,即使是讨饭也要供子弟读书。作为客家人的朱德在《回忆我的母亲》中这样写道:“我家是佃农,祖籍广东韶州,客籍人……本来是没有钱读书的……学费东挪西借来的,总共用了200多块钱,直到后来我当护国军旅长时才还清”。为了望子成龙,光耀门楣,客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读书。到过客家地区的人一定会发现,在其家族祠堂前立有许多石旗杆,那便是客家人崇文重教的明证。那些石旗杆是族中子弟中举人、中进士的标志,有多少石旗杆,就说明族中有多少人获得了举人、进士之类的功名。
守望相助,崇尚节俭。客家人讲究一个“义”字,即有福同享,有难同当。他们认为,要想在新的客居地立足,必须面对重重困难,团结互助显得尤为重要。所以,他们提倡“天下客家是一家”,要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结。而且信奉“一个好汉三个帮,一人值得十人当”,“帮来帮去,石头变豆豉”。由于客家人崇尚团结,直到今天,在客家人的婚丧红白帖中还保留了用“帮”字的古风。客家人很能吃苦,“一条扁担走天下”是其坚韧顽强精神的真实写照。客家人还有崇尚节俭的美德。有这样一条谚语:“山精山角落,新衫底下着”,说的是客家人把旧衣服套在新衣服上穿,以旧衣保护新衣。由此可见,客家人的生活是多么的节俭。
独特的语言。中国在语言方面主要分为五大语系:汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系及印欧语系。其中,汉藏语系中包含了我国主要的语言:汉语。至于客家话是属于哪一个语系,看法不一。有人认为它属于汉语十一支系(方言)之一,因为它具有汉语的语言特点。章太炎在《客方言·字》中从语言学的角度,证明客家话源于中原,保留河南中州音韵,是河南的官话,也是土话。但是,也有人认为它起源于原始阿尔泰民族的“通古斯语”。但是,无论它属于哪一个语系,有一点可以肯定的是:它来源于最远古的中原的语言,因为时至今日,在客家话中仍能找到很多古音。
客家骄子
客家人对男人的评判标准,就是创大业,谋大事。有作为的好男儿,人人敬仰。客家人常常以那些英才男儿为榜样,启发教育儿孙,向功勋事业有成的前辈们学习。
说到客家名人和客家骄子,人们会不假思索地想到这些人的名字:在
政界和军界的有:中国民主革命先驱孙中山,太平天国天王洪秀全,中华人民共和国元帅朱德、叶剑英,前中共中央总书记胡耀邦,全国人大常委会副委员长卢嘉锡,前全国政协副主席杨成武,新四军军长叶挺,前中国人民解放军空军总司令刘亚楼,中国人民志愿军司令员杨勇;以及南宋承相、民族英雄文天祥,抗金明军统帅袁崇焕,近代洋务运动先驱丁日昌,清代爱国诗人、外交家黄遵宪,清代抗日保台义军副统帅丘逢甲,首任驻日本国公使何如璋,民主革命家廖仲恺,辛亥革命北伐军总司令姚雨平……
在文化界和科学界的有:唐代诗人、文学家张九龄,唐宋八大家之一曾巩,宋代赣南第一位状元郑獬,清代画坛“扬州八怪之一”黄慎,中国现代史学大师陈寅恪,现代杰出文学家郭沫若,现代艺术大师林风眠,语言学家王力,中国科学院院士、数学家李国平,中国科学院学部委员、病理学家梁伯强,中国科学院学部委员、物理化学家黄子卿,两院院士、桥梁专家李国豪,中国科学院院士、生物学家黎尚豪,中国工程院院士汪懋华,中国科学院院士王伟松,国际著名化学家潘毓刚……
在海外的有:新加坡首任总理李光耀、现任总理李显龙,泰国现任总理他信,泰国客属总会创始人伍佐南,印尼华族领袖吴能彬,香港著名实业家曾宪梓,香港著名实业家田家炳,张裕葡萄酿酒公司的创始人张弼士,等等。
客家女中豪杰有:中国人民解放军第一位女将军李贞、世界速滑全能冠军叶乔波、戏曲表演艺术家黄婉秋、英籍华人作家韩素音等人。
这些优秀的客家儿女为国家为民族为世界的发展作出了卓越的贡献,他们是客家人的骄傲。
对于这些客家骄子,不独客家人效为榜样,所有炎黄子孙也会铭记在心。
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离线牛肠半

只看该作者 10楼 发表于: 2007-01-21 , 来自:福建省漳州市电信ADSL
真让我长见识!
——猪年诸事,想想说说——
离线八贵堂

只看该作者 11楼 发表于: 2007-01-29 , 来自:甘肃省铁通
来者都是客。
离线叶氏子孙

只看该作者 12楼 发表于: 2007-06-06 , 来自:福建省厦门市电信ADSL
好好学习,,认祖归宗,,,不管怎样,,祖先都是太伟大了
自强\孝顺\责任\幸福
离线白牙奇兰
只看该作者 13楼 发表于: 2007-06-07 , 来自:广东省深圳市南山区全速网络汉唐
什么是客家人
一辈子到处流浪
做客的统称为
客家人
客人牛客人拽
吃J巴亏,上J巴当,早晚死在J巴上。间情为何物:废物
离线张省
只看该作者 14楼 发表于: 2007-06-07 , 来自:西藏拉萨市电信
这真是长见识了.
离线张省
只看该作者 15楼 发表于: 2007-06-07 , 来自:西藏拉萨市电信
长这么大还不知道这事呢?这下,我真的是知了.
离线战神

只看该作者 16楼 发表于: 2007-06-07 , 来自:广东省广州市视讯宽带
原来如此,多谢啦!!
离线秀篆争光
只看该作者 17楼 发表于: 2007-07-09 , 来自:广东省广州市电信ADSL
有关“客家”一词的来历,梁肇庭先生曾作考证。

首先,客家这个称呼,最早是在客家移民进入韩江平原和珠江三角洲地区,与当地的潮州人与广府人接触与冲突的过程中产生的。这一称呼进而反馈回客家故地嘉应州和汀州,成为后者的自我称谓。赣南地区的客家,过去自称"本地"而不是"客家",这个称呼随着赣南地区移民进入江西各地,不过,后来"客籍"一词取代了这一称呼。因此,所谓客家是客人的说法,只是在客家离开其故地,移入其他地区时才算正确。在客家故地嘉应州和汀州,他们毫无疑问是本地人,而不是客人。

其次,用“客”这个称呼来指称现在的客家人,最早也许出现于明末客家人进行韩江平原之时。乾隆揭阳志在记载明朝灭亡那年当地的动乱时,曾使用了"客贼"一词。清代珠江三角洲地区留下更多的记载。广东永安县建于1569年,由长乐和归善两县的部分村庄合并而成。1587年编纂的县志中,并未提及“客家”一词。至1687年重修县志,这个词开始出现。类似的情况,在1720年修东莞志和1756年修长宁志中都可找到。

另外,我觉得,在今日客家认同的形成过程中,十九世纪末至二十世纪上半叶是个十分关键的时期。此期先是传教士,继而是客家士大夫和学者,对客家历史和精神(ethos)进行认识和塑造。我们现在对自身的认识,主要就是在这一过程中形成的。现在看来,这些认识已经比较陈旧,族群中心主义的色彩很浓,背后隐藏的大汉族主义更是要不得。今日客家研究者的任务,也许是在打破----用时下流行的话说,解构----这些这些“神话”的同时,梳理出更符合历史本来面目的客家发展的源与流。

客家人是汉族中独特稳定的民系之一。罗香林所著《客家源流考》一书,论证客家人是汉民族的一支民系,南迁分为五个时期:第一次东晋“五胡乱华”;第二次唐末黄巢事变;第三次为宋朝受金人入侵;第四次为明末满人入侵;第五次为清同治年间受广东西路事件和太平天国事件影响。台湾中央大学范绮教授则认为客家人来源有三:第一批来自秦朝;第二批为东晋南渡;第三批则为南宋南迁。特别提出秦始皇灭六国统一中国后,曾派遣大军驻守广东北部大庾岭,防止南方人入侵,秦传二世亡国后,那些军队不愿北返,继续留在当地,成为客人。可见,罗香林大师所说五次,再加上范绮指出秦朝一次,应算六次为宜。李松庵先生所写《客家人几次南迁初探》一文(见《客家史与客家人研究》第一期),就汉民族六次南迁形成家客民系的历史,作了简明概述,可看成是客家源流论的综合。
业精于勤荒于嬉
离线秀篆争光
只看该作者 18楼 发表于: 2007-07-09 , 来自:广东省广州市电信ADSL
世界客属第十八届恳亲大会于2003年10月26~28日在河南省郑州市举行,大会以“联谊、寻根、合作、发展”为主题,以弘扬中原客家祖地文化和拜祖寻根为特色,内容丰富多彩,充满浓郁的客家乡情和中原亲情。这让我想起了唐朝魏徵上疏给唐太宗李世民的一段话:“臣闻求木之长者,必固其根本……根不固而求木之长……知其不可。”所以说,客家人的事业要做大做强,势必要固根强本。

一、 难道真的要做“客”吗?

中原不但是客家人的根,也是中华民族的根。相传人类始祖伏羲就在河南沁阳市西北的太行山南麓,与女娲结合,才有人类的息息相传。伏羲还在此结绳为网,进行渔猎,发明农业,尝遍百草,发明中药,因而称为神农氏。伏羲还被称为文化创造神,传说他坐在一座方坛上,听了八方的乐音,便画出了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦的符号,并能“仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物”,发明原始的象形文字符号,所以又称伏羲为人文始祖。河南省的代称为“豫”,“豫”由“予”“象”组成,这恐怕与我们人类老祖先于此发明象形文字符号有关。古语有云:“凡事豫则立,不豫则废。”因此,不只是客家人的事业有“豫”则立,不豫则废;而且中华民族的事业也是如此。

中国第一个朝代—夏朝就建立在中原。相传舜帝封大禹于夏,即今河南省的禹州。禹在此采用井田制,发展农业生产。“九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸。”所以那时的老百姓不叫人民,而叫丘民;那时的夏朝所在不叫中国,而叫禹甸。后来“禹疏九河,瀹济漯,决汝汶,排淮泗,八年于外,三过门而不入,洪水因悉平,九州致贡。”大禹的儿子夏启王在昆吾(今河南濮阳)铸九鼎,代表着九州:兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、雍州、幽州。而豫州据天下之中,又称中州。今天的中国,夏朝称之为九州、九丘、九索、禹甸。从渔猎时代向农业时代过渡,最主要的是把握农时。夏朝发明的夏历,它把时间的计算由年推到月日,用植物生长规律的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干,和动物活动规律的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支,综合起来把握时间变化规律。特别是二十四个节气的运用,不但对当时农业生产发挥了巨大的作用,而且对今天农业生产仍有重大的贡献。

如果说夏朝准确地把握了天时的变化规律,那末商朝则把握了地利的变化规律。公元前16世纪商汤王在伊尹的辅佐下消灭了夏桀王,并在河南商丘建都。随着农业生产的发展,商品活动也越来越频繁,商品活动的频繁也带来了商朝都城搬迁的频繁。商朝有七次迁都,但迁来迁去大都在河南境内。盘庚将商都强逼贵族和民众渡河迁往殷,即今安阳殷墟,使到商朝得以中兴发展。传至帝武丁,使百工到处寻找建筑师,在罪徒中找到傅说,于是举以为相,殷都建设很快就繁荣昌盛起来了。老百姓安居乐业,也不愿迁徙。从安阳殷墟出土的甲骨文中没有发现“客”的原始字形,就说明了那时还没有客迁、客居的意识。

如果说夏朝把握了天时的变化规律,商朝则把握了地利的变化规律的话,那末周朝则把握了人和的变化规律。周文王姬昌“笃仁,敬老,慈少;礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之”。他被商纣王关押在河南汤阴的羑里七年,在此其间把伏羲的先天八卦演易成后天八卦,将伏羲八卦演变成六十四卦,三百八十四爻,把易经研究的重点由天地自然向人类社会转变,因而被称之为《周易》。周武王在姜子牙的辅佐下,消灭了商纣王,建立起周朝,并以文王的《周易》为指导思想,不断地调整人和人之间的关系,并由周公制定的礼制固定下来,使得周朝的统治前后延续差不多八百年,为历朝历代之冠。

周朝到了平王将都城由丰镐迁往洛阳便进入东周时期,即春秋、战国时期。这时期天下大乱,争城以战,争地以战,中原鼎沸,战火连天。最先迁徙走的不是客家人,而是广府人、潮州人。中原的汉族民系先期越过五岭,来到珠江三角洲开发,成为广府人。传说周朝有五位仙人骑着五只羊口衔谷穗到广州,这是中原的汉族民系开发广州的美丽神话传说。而另一批中原的汉族民系则从福建迁入韩江三角洲开发,成为闽南语系的潮州人。客家人迟迟不想离开中原的家园,直到万不得已时才最后离开,但来到岭南那些容易谋生的平原已难于插足,只得在粤闽赣之间的山区里,艰难地过着客寄的生活。由于客家人那份牵挂着中原的情感,牢记祖宗的教诫:“宁卖祖宗田,莫忘祖宗言”,所以客家话保留着周朝国语的音韵,而被称为古汉语的活化石。

二、“客”从何处来?

客家先民早在秦朝时就开始南来。中国史学界历来认为“从中原南迁的汉人称客家”。这里讲的“汉人”应是指“汉族人”,而不是“汉朝人”,因为秦朝的赵佗就到岭南来开发客家最早的根据地了。秦始皇征服岭南百越各族后,“谪徙民五十万戍之”。这五十万中原人怎样来到岭南的?据记载:一条是湘江—灵渠—漓江—西江水路;一条是潇水—新道—贺水—西江水陆联运;一条是耒水—湟水—北江水陆联运;一条是赣江—横浦(即梅关)—浈水—北江水陆联运;一条是赣江—东江水陆联运。西江水系便成了广州话语系的主要地域,东江水系便成为客家话语系的主要地域,而北江水系则成了广州话和客家话杂交地域。当年秦始皇五十万人马南征时,有一支人马在江西南部驻扎,在赣江上游的桃江或贡水濂江、湘水,通过定南水、寻邬水下东江,应是一条便捷的水陆交通线。赵佗可能就在该地,因此南下后被封为龙川县令。而龙川一直是讲客家话的客家先民在此居住。

东汉末年有一批中原士人到岭南避难,而真正大规模“客家人”南迁的主要是这三次:第一次是西晋末东晋初的“八王之乱”,又称“永嘉之乱”,和随后的“五胡乱华”,即匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族侵扰中原,他们因避乱而南迁,多弃官携眷南逃,故称为“衣冠南下”。第二次是唐朝末年黄巢起义,其发难至称帝至失败,所经走的路线,几乎与客家人南逃路线相一致。第三次是南宋末年,元兵进逼,客家先民从赣南、闽西南再进入粤东的梅州、循州、惠州,当时户籍有“主”、“客”之分,移民入籍皆编入“客籍”,这时候“客家”移民涌入,“客”胜于“主”,这就是“客家人”由“客”变“主”的过程,这就是“客家人”的由来。

“客家人”的南下大军是不断扩大的,包括队伍的扩大和地盘的扩大。明末清初,受满族人入主中原的影响,一部分客家人随郑成功迁往台湾。到清康熙年间,因四川长期遭受战乱和瘟疫灾荒,人口大减,清廷发起“移湖广,填四川”的移民运动,这又是四川客家人的由来。以客家人洪秀全为领袖的太平天国运动失败后,客家人又南迁到海外。目前,“客家人”主要分布于广东、福建、江西、湖南、四川、海南、广西、云南、贵州、香港、澳门、台湾等地,以及泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯、留尼旺、美国等世界各地。

树高千丈,叶落归根,根在中原。中华民族一万多个姓氏,起源于河南的有1500多个,而常见的100个姓有73个姓出于河南,占人口较多的陈、林、李、许、蔡、黄、郑这七大姓也起源于河南。而分布在世界各地的客家民系近亿人,经常回河南去寻根问祖,追流溯源。八十年代,港台郑氏回河南荥阳拜始祖,台湾苏姓去豫北临漳寻祖,新加坡白姓去洛阳龙门拜白居易。九十年代,泰国谢姓到河南唐河、南阳寻根,菲律宾洪姓到河南光山县问祖,泰国新加坡黄姓去河南固始县拜祖,而港澳叶姓则到河南叶县祭拜始祖。

我这个客家人的根也在中原。丘姓的由来,因姜子牙吕尙兴周灭纣,周武王封地于齐营丘。其三子穆公纪念父封地营丘,同时齐太公姜尙又给三子穆以领地,名之曰封丘,世居河南封丘县。越十一代,移居山东,居六代又徙回河南,居十四代,迁至福建汀州上杭,居十六代迁四川,居七代又回迁河南,居六代迁江西石城县,居九代迁福建宁化石壁乡,居四代迁广东梅州。丘氏乃纪念山东营丘,而始于河南封丘,在河南繁衍居住前前后后达三十一代,历时上千年,号称“河南堂”。丘氏祖祠门联:“河南世泽,渭水家声。”所谓“河南世泽”,就是指丘氏世世代代居住在河南,深得黄河之恩泽;所谓“渭水家声”,就是指丘氏的上祖姜子牙吕尚在渭水之滨磻溪村垂钓,被周文王得遇拜为师,被周武王尊为师尚父,佐周灭纣,使周朝始有天下,而丘氏子孙后代不得辱没上祖姜尚的传统家族声誉。

三、“客”到哪里去?

客家人迁徙、迁徙、再迁徙,客家人南下、南下、再南下。客家人究竟要“客”到哪里去?看来,客家人首先要明白自已姓“客”,要认真深刻地认识领会好这个“客”字。《说文》释“客”为:“寄也,从宀,各声。”非常清楚,“客”字由“宀”和“各”构成。“宀”为“交覆深屋也”;“各”为“异辞也,从口攵,攵者有行而止之,不相听也。”从“客”的文字表面去理解,还只是肤浅的理解,必须从“客”的根本意义上去理解。

客家人必须深刻理解生命过客的意义。这是从过程论来认识生命的意义。人生天地宇宙间,本身已是匆匆过客。人的生命是短暂的,做客更是暂时的事,更何况又是“过客”。客家人不断地迁徙,客寄于陌生的环境里,要适应新的环境和陌生的人群,就得抓紧时间,珍惜光阴,努力学习,勤奋拼搏,不能有稍微的松弛懈怠,时刻处于积极主动进取的精神状态,这样才能生存下来,这样才有生命的意义。

客家人必须有独立的人格。这是从人格修养来认识生存的价值。“客”字里的“各”字时刻在提醒客家人必须高度注意人格的修养。由于客家人在战乱中逃生,为了生存,客居他乡,寄人篱下,非常容易产生依附、仆从、雇佣的心理,甚而失去独立的人格。依附在树干上的葛藤,由于其根系浅短,无法独立生长。而客家人的根系在中原,扎根在中华民族传统文化的沃土厚壤中,所以无论移植到粤闽赣的五岭山中,还是移植到南洋的椰风蕉雨中,亦或是移植到欧风美雨中,都能独立顽强茁壮成长。

客家人必须处理好主客的关系。这是从认识论来认识自已的作用。“主”和“客”的关系是辩证发展着的。人在天地宇宙间既是“过客”,又是“主人”,即人们通常所说的客观存在和主观认识。何时何地是“客”,何时何地是“主”,这都由时空和力量来决定的。客家人南迁后“反客为主”是在南宋末元朝初,这时开始(元)南下送(宋)来的。也可以说是历史上多民族融合给客家人形成创造的机会,最后在蒙古族和汉民族融合时而诞生了汉族民系的客家人。而后客家人迁徙世界各地,和外国各民族融合又壮大了客家人队伍。形成“客家人”的历史原因,是中原发生“战乱”还是“融合”,也不过是从“主”、“客”的角度去表达而已。

客家人必须懂得宾客礼仪。这是处理人与人之间的待人处世的原则。这个“客”字就包涵了“做客”和“待客”两方面的内容。“宀”是自已的房子,还是别人的房子。自已的房子接待客人当然要收拾整齐干净,进入别人的房子当然要得到人家的许可。“攵”是自已的两胫走动留下的脚印,还是别人的两胫走动留下的脚印。也就是说主随客便,还是客随主便。“口” 是自已的口,还是别人的口,“口”是用来讲话和吃喝的。无论是做宾客还是待宾客,繁体的“宾”字,屋子里都会减少一份货贝。况且“宾”字音通“彬”,宾客相处,彬彬有礼。客家人在不断迁徙过程中,不断做客,,所以“做客”和“待客”水平都在不断提高。但客家人居住山区后,由于相对封闭的环境,“做客”和“待客”的机会较少,因此容易产生热情有馀,礼数不足的现象。

客家人必须团结在同一屋檐下,建设好人类的大家庭。“客”字由“宀”和“各”字构成,再加上客家人迁徙居住在山区,容易产生各占山头,各自顾各的现象。因为“客家人”的命名,并不是以地域性来命名的,所以他们的团结就缺少了地缘的凝聚力。他们只能靠共同的中原命根脉系,共同的迁徙命运,共同的文化传统,共同的语言习俗,共同的客家精神,在各地互相鼓励,努力奋斗。因此加强客家人的团结就显得重要,世界客属恳亲大会就是客家人团结的极好形式。身在异乡为异客,直把客人当亲人。不但要加强客家人的团结,而且要加强和客居地人们的团结,尤其在今天中国加入世贸组织后,整个世界融成一个地球村,客家人更要和全世界人民团结一道,共同建设好人类这个美好的大家庭。

四、“客”往“家”里去!

客家人是处处为“客”,处处为“家”。“家”字,《说文》释为:“居也,从宀豭省声。”家为居住之地,不但要有房子,而且还要驯养牲畜,繁衍人口,发展生产,过上幸福的家庭生活。这是每个人所要追求的最基本生活,处于迁徙客寄过程的客家人尤甚。而赣闽粤客家人对“家”理解的侧重点又有所不同:赣南强调的是家居屋藏风水,闽西强调的是家族谱谍世系,粤东北强调的是家门风光体面。

客家人南迁的主要路线是过长江后,通过鄱阳湖、赣江由赣北溯江而上至赣南。赣南占居江西省南部整个狭长地带,古代是中原与粤闽两地沟通的咽喉孔道。赣南西部有罗霄山阻隔湖南,南部有大庾岭阻隔广东,东部有武夷山阻隔福建。惟独西南大余有长巷,越唐张九龄开辟梅关连通赣粤;东南由石城至宁化石壁也有平地如带,破武夷而连结赣闽。这些通道不但是客家人南迁的路线,也是先前广府人、潮州人南迁的路线。所以赣南人的客家文化特点与客家意识比较淡薄,只知道自已是江西人、赣南人,并不太知道自已是客家人,也不知道什么是“客家人”。当初来到赣南客居的人,虽然也“作客”,虽然也“为家”,但他们的重点放在“客”字上面的“宀”,“家”字上面的“宀”,这个“交覆深屋”的“家屋”上。要建筑好家屋,不可不注意到屋藏地理风水环境,所以赣南客家人以“堪舆术”著称的人才辈出。唐朝被风水界奉为形势派始祖的杨筠松,把为朝廷服务的风水术转向为贫民,在兴国三僚收徒授艺。明朝兴国的曾从政勘测修复长城后,相卜勘测了天坛的建筑。其同乡廖均卿勘测明十三陵之首长陵和故宫大皇城的堪址营建。此外还有曾文辿、刘江东、廖伯禹、赖布衣、王伋、李国纪等众多风水大师。

被称为“客家摇篮”、“客家祖地”的闽西宁化石壁,有“葛藤坑”的传说,有力地说明了家族世系传续延伸的重要性。“在昔,黄巢造反,隔山摇剑,动辄杀人;时有贤妇,挈男孩二人,出外逃难,路遇黄巢。巢怪其负年长者于背,而反携幼者以并行,因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也,对曰:闻黄巢造反,到处杀人,旦夕且至;长者先兄遗孤,父母双亡,惧为贼人所获,至断血食,故负于背;幼者固吾生子,不敢置侄而负之,故携行也。巢嘉其贤,因慰之曰:毋恐!巢等邪乱,惊葛藤,速归家,取葛藤悬门首,巢兵至,不厮杀矣。妇人归,急于所居山坑径口,盛挂葛藤,巢兵过,皆以巢曾命勿杀悬葛藤者,悉不敢入,一坑男子,因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑,今日各地客家,其先,皆葛藤坑居民。”根据客家人各姓的族谱记载,不少都在宁化石壁作为延续香火的重要中转站。如管、钟、邓、巫、罗、赖、李、陈、雷、丘、伍、杨、温、欧阳、伊、刘、唐、施、夏、黄、贝、洪、何、吴、孙、曾蓝、范、廖、谢、邬、郑、薛、张、黎、江、官、蔡、阮、高、滕、萧、魏、王、卢、傅、方、阴、危、汪、池、徐、熊、万、丁、沈、易、侯、杜、上官、谌、梁、郭、柳、邹、甘、周、马、潘、汤、曹、姚、林、戴、彭、贺、叶、龙、童、缪、刁、程、俞、余、姜毛、朱、涂、饶、翁、胡、游、阙、白、袁、詹、严、龚、卜、古、房、幸等等。客家各姓氏欲修纂族谱者,不可不与闽西的宁化石壁和上杭等地联系。

被称为世界“客都”、“客家中心”的广东梅州,确实能够成为客家的代表。梅州客家人对家门风光体面的追求,一直作为重要的人生价值。“客”字上面的“宀”,“家”字上面的“宀”,其读音和“面”相通。要能支撑家族门面的人,关键的是要出人才,叫做有头有脸,叫做面子大。历史和现实中客家的头面人物,都或出生在梅州,或祖居地在梅州,或祖籍在梅州,这些人物不但鼓励着无数客家人,也影响着中国,影响着世界。清朝罗芳伯开发加里曼丹成为大酋长。洪秀全建立的太平天国,清廷为之震惊。丘逢甲爱国保台,矢志不渝。孙中山推翻封建帝制,中华民族开创新纪元。叶剑英参与共和国的建立,并在“文革”中挽救了中国的命运。林风眠用支彩笔,沟通东西方的艺术。李光耀在缺水缺土的新加坡建成了现代化国家,有“国父”之称。他信总理在泰国以诚信赢得人民的拥护,不断加深泰中友谊。这些人物的出现,和梅州“华侨之乡”、“文化之乡”的传统是密不可分的。此外,各地不同的客家话口音,皆以梅州的客家话为标准。

没有女人就不成家。家者,嫁也。孟子曰:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。”这里的“家”就是丈夫。难怪有个女歌星如泣如诉地唱:“我想有个家。”这个“家”绝不是想有套房子,而是想找个男人嫁出去。客家人的“家”,“至少有百分之七十是应该属于客家妇女的。”前面说过的葛藤坑妇女,还有忠于爱情的山歌手刘三妹,救宋帝昺驾的砍草“孺人”妇女,“大脚蛮婆”的洪宣娇们,都是客家女性的神话。普通的客家妇女,“田头地尾“、“家头教尾”、“灶头锅尾”、“针头线尾”,样样皆能。客家妇女在世界上,可以说是最能吃苦耐劳、最能自重自立、最重人伦教化、最能团结互助的女人。她们身上是客家精神的充分体现。

五、“客家人”的根本意义

“客家人”根在中原,寻根问祖是种标志形式,更重要的是,要了解“客家人”的根本意义。“客家人”的根本意义可从如下四个方面去思考:

一是“客家人”的历史意义。不了解客家人,就无法了解中华民族的迁徙史、融合史。这种迁徙总是不停地进行着,无论其方式如何,也无论其规模大小。直到今天不少中原北方到广东工作的人,也常常被称为“新客家人”。正是由于不停的迁徙,造成各种地域文化的碰撞与融合,这就不断地激活了一部中国史。可以说,不了解客家人,就无法真正了解中国。

二是“客家人”的世界意义。客家人改变中原人“入土为安”而成“二次葬”,乃至“九葬九迁,十葬万年”的习俗,是让走到世界各地的客家人,在迁徙过程中不忘祖先的一种形式。其实,迁徙并不是客家人的专利:从中原迁出的民系到岭南的更早的是广府人、潮州人;世界上北美洲的居民大多数是从欧洲移民、讲英语的“客家人”,南美洲则是不少西班牙、葡萄牙人“客而家焉”的地方,澳洲更是欧洲和亚洲人客寄之地。客家人强烈的问祖寻根意识,对于世界上“同是天涯客家人”,有着一种共同的通感,有着一种共同的情结。

三是“客家人”的科学意义。随着科学技术的发展,人类迁徙的工具已从原始的走路、骑马、乘船,到乘汽车、坐火车、搭飞机;随着科学技术的发展,人类迁徙的范围已不只天涯海角、五洲四海了,而是要到太空去了。作“客”太空,已成为人类旅游时髦的话题;安“家”太空,已是发达国家常做的科研课题。到其它星球去作“客”,到其它星球去安“家”,这不都是我们要进行的科研课题吗?

四是“客家人”的精神意义。“客”往何处,“家”安何方,已是每个人灵魂深处不断思考的永恒话题。人的价值追求要成名成家,只有处处作“客”才能成名,只有象“豕”那样的繁殖生产能力才能成家。有物质安身的“房子”,有独立人格的“名誉”,有精神归属的“爱情”,有增殖功能的“生产”,这不就是客家的深刻内涵吗?这不就是人类的精神家园吗?
业精于勤荒于嬉
离线招蜂引蝶
只看该作者 19楼 发表于: 2007-08-07 , 来自:福建省漳州市电信
所谓客家人,是指原籍为河南地区的中原汉族,在东晋战乱时南迁,开始成为具有“特殊身份”的一群居民,更在后来的几次迁徙行动中,逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系。客家人最为明显的特征是讲客家话,客家语系是汉民族八大方言之一。历史上,客家人有五次大的南迁,有着时延1500年的记载。
离线疾速猎人
只看该作者 20楼 发表于: 2007-08-08 , 来自:福建省福州市
当了怎么久的客家人,现在才知道是怎么回事
离线偽祢變乖
只看该作者 21楼 发表于: 2007-08-12 , 来自:福建省泉州市电信
         
离线妖言惑众
只看该作者 22楼 发表于: 2007-08-12 , 来自:福建省漳州市电信
听过一点点,不过今天算真的知道多一点了
当失败不可避免时,失败也是伟大的
离线幽壹
只看该作者 23楼 发表于: 2007-10-28 , 来自:广东省深圳市电信ADSL
客家人,主要是因为有客家话,不然的话,同其他民系没什么区别的,,,

凡是说客家话的,且有客家认同的,就是客家人,,,

有客家血缘,但已不会说客家话,或不认同客家的,只能算是客家后裔,,,
有谁能挡得了幽壹的微微一笑?
QQ:33079930
离线虎啸云山
只看该作者 24楼 发表于: 2007-10-28 , 来自:广东省广州市天河区电信ADSL
不看不知道。原来我们客家人有这么一段历史
张泽涛 ;;;知足常乐
离线云子
只看该作者 25楼 发表于: 2007-10-29 , 来自:广东省广州市天河区
以前有听说过,但都没有这么详细,今天算是补课了,不然连客家怎么来的都
不知道,那还怎么当客家人啊.
离线步行者
只看该作者 26楼 发表于: 2008-07-05 , 来自:广东省深圳市
  真的让我的见识到了 
  我以前还真的不知道
离线tajis
只看该作者 27楼 发表于: 2009-09-29 , 来自:福建省泉州市
为什么有大部分的客家人口语都不一样啊  
诏安客家人穷,没人管, 梅子.荔枝.香蕉.等,农民辛苦种,一斤几毛钱的买出去,本钱都收不回来大家不能不管啊.
离线━╋枯海
只看该作者 28楼 发表于: 2009-11-17 , 来自:福建省泉州市
顶、、、
走自己的路,让别人说去!
离线蓝天bmw
只看该作者 29楼 发表于: 2009-11-18 , 来自:广东省广州市
引用楼主一只鱼于2006-01-03 08:30发表的 [民俗]什么是客家人? :所谓客家人,是指原籍为河南地区的中原汉族,在东晋战乱时南迁,开始成为具有“特殊身份”的一群居民,更在后来的几次迁徙行动中,逐渐形成今天具有独特风貌的客家民系。客家民系是中华汉民族的一个支系。客家人最为明显的特征是讲客家话,客家语系是汉民族八大方言之一。历史上,客家人有五次大的南迁,有着时延1500年的记载。 目前,全世界有客家人约4500万人。其中国内4000万人,国外有500万人左右。在海外的客家人分布很广,较集中的是东南亚一带,新加坡的李光耀、和国际知名作家韩素音均是客家人。国内有客家人聚居的地区共有17个省、185个市县,其中客家人占95%以上的纯客县50个,客家人最为集中的地方是赣南、闽南和粤东北部。广东的客家人有2000多万,占全省总人数近30%,其中纯客县15个。在南洋各国及世界各地,凡有华人的地方,也就有客家人。客家人因为顽强地保留古代中原文化传统,因此,除语言上由于历史和环境的原因有所变异以外,其余生产和生活习惯,多数仍保留着浓厚的中原遗风。初到山区,他们先搭起茅寮、木屋栖身。然后改建成土屋。用北方原始时代遗传下来的方法,制造生土坯砖筑土墙,或者用夯土板筑的方法筑土墙。二者都是就地取生土筑墙。后者用生土加配料有两大类:一类是用一般黏土板筑。有的在用棒锤舂墙时上长的竹枝、木条或碎瓦砾、石块、火砖,以增强墙体的刚韧度;另一类是用三合土(黄泥、石灰、沙)板筑墙时,有的也添进碎石块、片石。有的在三合土中掺加桐油、糯米饭、红塘、鸡蛋清等粘性物,使土墙更加坚固。这是客家人创造乡土建筑史上光辉的一页,是建筑科学上值得骄傲的技术革新。.......

这一点已经有专家证实是不可行的,按当时的生活条件四者粘性物是教贫缺的,况且土楼是以一 三比例而建需要的量也就更大!
BMW
       张 十 四 ,站在他乡看家乡。
离线上官奕钿
只看该作者 30楼 发表于: 2010-03-03 , 来自:浙江省
很详细
奕钿
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