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[历史]漳州文化<转载> [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
— 本帖被 一只鱼 执行加亮操作(2008-04-12) —

漳州文化

  自从唐垂拱二年开漳第一任刺史陈元光提倡奖掖农耕、通商惠工、兴办栄、移风易俗,传播中原先进生产技术,改变了“火田畲种无耕犊”的刀耕火种的原始生产方法,漳州由原始落后状态过渡到“杂卉三科绿,嘉禾两度新,俚歌声靡曼,秫酒味酝醇”初步繁荣文明的社会景象。兴办书院也从此开始,《中国大百科全书.教育卷》载:“松州书院在福建省漳州府,唐陈珦与士民讲学处。”两宋时期,兴办书院成为社会风气。宋绍熙年间,朱熹漳州知府,他“每旬之二日必领属官下州学视诸生,讲《小学》,为其正义;六日下县学,亦如之。”于是漳州便素有“海滨邹鲁”之美称。

  漳州名人荟萃,文化昌盛。历史上除了开辟漳州的将领陈政、陈元光,丁儒外,还出现了高登、陈淳、林偕春、黄道周、张燮、唐朝彝、蓝鼎元、庄亨阳、蔡新等一大批政治家、思想家、教育家、文学家、史学家、数学家和地理学家。清初出现了以谢琯樵、沈古松、汪志周为代表的“诏安画派”。现代诏安画家较著名的有“三沈”:沈福文、沈柔坚、沈耀初。近代著名的文学家则有林语堂、杨骚、许地山。有誉满海内外,多次出国献艺的布袋木偶戏、芗剧、潮剧。民间文艺丰富多彩,有锦歌、竹马戏、大车鼓舞蹈和精致的剪纸艺术。有被誉为中国女排获取世界冠军的摇篮――漳州体育基地。

积淀丰厚的文学传统

    漳州的文学史是与漳州的文明史同时谱写的。当陈元光率领来自中原的三千子弟兵,来到闽南大地,经历了20几年的艰苦征战,终于平息了战乱,建置了漳州府。其时,他已经在戎马倥偬中写下了50几首诗歌了。这批诗歌被后人编成《龙湖集》行世。陈元光(公元657—711)字廷炬,号龙湖,光州固始县(今河南省固始县)人。唐高宗总章二年(公元669年)随父陈政奉诏率府兵戍闽南平定战乱。唐高宗仪凤二年(公元677年)陈政病逝;21岁的陈元光继任父职。唐垂拱二年(公元686年),奏置漳州郡治获准,陈元光任刺史。任职期间,他奖掖农耕,通商惠工,兴学重教,政绩卓著,死时年仅55岁 被后人尊称为“开漳圣王”。陈元光善诗,无论在征战中,还是在从政时,他都坚持吟咏创作诗歌。《全唐诗》、《全唐诗外编》收有他的诗歌7首。陈元光的诗歌反映了漳州当时的政治、经济、文化和凤土民俗。他在《题龙湖》诗(共5首)中写道:“地极绥安镇,天随使节存。民风移丑陋,土俗转酝酿。诗人不仅以朴实的语言、清新的笔调描绘了闽南的秀丽山川和特有风情,而且表达了传播中原文化,开发闽南地区的情感和意愿。
    随陈元光人闽,任承望郎的丁儒,原是一个落第的进士,虽长期处身军中,自是精于诗文,他也为后人留下了《冬日到泉郡进次九龙江与诸公唱和十三韵》、《归闲二十规》二篇诗作,其作品词彩富瞻.闲雅从容,且为后人提供了大量唐代闽南地区的地理风情以及平闽期间的丰富的史料。
    比陈元光稍晚的潘存实,也是唐代有名的诗人。潘存实,字镇之,生卒年不详,漳浦甘棠人。他青年时曾与龙溪人周匡物结为好友,合称“潘周二先生”。他年轻时第一次参加考试,就以《晨光丽仙掌赋》、《双陆子赋》得名,进士考试时,又以《玉声如乐》等诗文人选,他的诗文收入宋人编的《文苑英华》诗文集和北宋姚铉编的唐代诗文总集《唐文粹》中,他和陈元光一起,是开漳初期的漳州重要的作家。
    外地来漳州任职的官吏,也成漳州的文人,对漳州文学的发展也起了积极的作用。最早见于记载的有南朝的沈怀远,陈朝的顾野王等,唐朝宰相李德裕经过漳浦盘陀岭,就写下了“明朝便是蛮荒路,更上层楼望故乡” 的名篇。此后,北宋大书法家蔡襄,曾任漳州军事判官,在此期间创作了许多诗歌,影响很大;仙游人吕涛在拜竭威惠庙时写下的名句“唐史无人修列传,漳江有庙祀将军”,让所有想起陈元光的人都会想到这二句诗。此外,大诗人杨万里曾被派来漳州任知州,虽来就任便调往别处,但也在漳州留下诗作。当然,为漳州文学史作出贡献的首推南宋大儒朱熹。朱熹曾任漳州知州,虽然任职时间只有一年左右,但为民众办了不少好事实事,在发展经济的同时,也促进了漳州文化的繁荣。历史学家把朱熹知漳看成漳州文化发展的里程。从此以后,漳州区有了“海滨邹鲁”之美誉。
    明初漳州通判王玮“以文章名世”,在漳州有不少他的诗文传世,他的诗《清漳十咏》说漳州“文物如邹鲁,斯言信不虚”。明末的黄道周(公元1585—1646年)更是著名的文人、学者。他的诗歌既有赞颂美好河山,反映民俗民情;更有哀叹民生的艰难,怨恨朝政的腐败。清军人关南下时,他曾组织义军英勇抗击,兵败被捕,他一生创作了大量诗文,表现了顽强不屈的民族气节,使人读后无不肃然起敬。黄道周的诗文被收入后人编辑的《黄漳浦先生全集》,其中有如《榕颂》、《梁峰二山赋》 ,堪称千古绝唱。黄道周的诗文,是漳州文学史上的一座丰碑。
    明代的漳州文学艺术极其鼎盛,结集文社、诗杜的风气也开始流行。其中多有落拓文人。终日高谈阔论,激扬文字,也写下大量诗文行世。与黄道周相同时代的张燮,也是当时著名的文人学者。他除了写了大量的学术著作外,也以诗文名世,时人称他”文章炳蔚.言行清茂”。与张燮同为漳州七子的漳浦人林茂桂,也有《意雅涉笔》等五部诗文行世。当时以诗文结集行世的还有王会的《归田集》、《建文野史》、《梦斋笔谈》;吴大成的《梅月诗卷》;林一阳的《诗文集》等。
    清代的漳州文学界领袖当属著名理学家蔡世远,蔡世远曾倡立东江文杜,参加的文人共有60多人,著名有《二希堂文集》,影响深远。蔡世远的好友,后来官至广州知府,被誉为“治台宗匠”的蓝鼎元,也留下了大量的散文和笔记。

 

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只看该作者 1楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
声名远播的现代作家

     漳州现代出了三位著名的作家林语堂、许地山和杨骚,在中国现代文学史上都是有很高的地位。林语堂1895年10月出生于漳州市平和县板仔乡一个基督教牧师家庭。他的父亲林至诚是漳州市罗城区天宝镇五里沙村人,婚后迁到饭仔。林语堂对家乡坂仔有着极其深厚的感情,在许多文章中一再提到坂仔,深情地描绘和赞美家乡的秀丽风景。他于1935至1936年间应美国某书局之约,用英文写成的《林语堂自传》写道:“在孩童时我的居处逼近自然——有山、水.有农家生活。因为我是个农民的儿子,我好以此自诩”。他回忆儿时常在河边检抬石子的情景,说:如果我有一些健全的观念和简朴的思想,那完全是得之于闽南坂仔之秀美的山陵,因为我相信我仍然是用一个简朴的农家子的眼睛来观看人生”。他反复强调他憎恶各种形式的骗子而相信简朴的生活与高尚的思想,“总是因为那些青山的缘故”。林语堂在他晚年写的《八十自叙》又深情而细腻地描绘了坂仔的美景和他在家乡的生活.他说:闽南“和华北光秃秃的景象大不相同,充满绿树、果园、田夫、耕牛,到处是荔枝、龙眼和柚子树,浓郁的大榕树处处为人遮荫,冬天桔子花开了满山红艳”。这是在他离开家乡半个多世纪后写的,可见家乡在他心中留下多么深刻的印象。他认为,“我能成为今天的我,就是这个原因。我把一切归功于山景。这是我性格的主调,想追求自由,不让别人打扰”。
     林语堂幼时在家乡坂仔的铭新小学读书,13岁时到厦门寻源书院读书,毕业后考进当时中国最著名的英文大学——上海圣约翰大学读文科,毕业后到北京清华大学任教。 1919年先后赴美、法、德等国留学,获博士学位。 1923年回国后历任教于北京大学、厦门大学。30年代,先后创办《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊物。1939年赴美国,1966年到台湾定居,1976年3月26日病逝于香港,享年82岁。他曾任联合国教科文组织文组主任·国际笔会副会长,并被提名为诺贝尔文学奖候选人。林语堂有中文著作及翻译文集近20种,英文著作34种,包括长篇小说、人物传记、散文杂文等。《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《瞬息京华》、《苏东坡传》等在读者中的影响极为广泛。东北师范大学出版社出版的《林语堂名著全集》共30册,是目前大陆收入林语堂著作最多的中文版集子。由于他的一些英文著作尚无中文译本等原因,林语堂的许多著作仍未能收入这套“全集”。
     以笔名落花生闻名于现代文坛的许地山(公元1893一1941年)三岁时随父落籍漳州市,年轻时曾先后在漳州的省立第二师范和英华中学任教员,还兼任过省立二师附小主理(校长)。1921年1月,许地山与沈雁冰、叶圣陶、郑振铎、王统照等12人共同发起组织文学研究会,宣传“为人生” 的文学宗旨、他的散文集《空山灵雨》和小说集《缀网劳蛛》在现代文学史上占有一定地位。许地山的散文内容驳杂,有揭示人生哲理的,有描写儿女情长的,也有宣传佛教思想的。《落花生》是一篇人们熟悉的作品,文中指出:“无论何等人,都可以用贱价买它来吃,都喜欢吃它,这就是它的好处”。因此主张像落花生一样,做一个有用的人。他的小说大都故事曲折,富传奇性,浪漫气息浓厚。1934年发表的短篇小说《春桃》标志着作者思想与艺术进入一个新阶段,表现了下层人民的正直爽朗以及作者对下层人民的同情。春桃泼辣而善良的性格特点给读者留下很深的印象。
     左联作家,中国诗歌会的发起人之一杨骚,自古锡,维栓,1900年1月19日出生在漳州一个以制面条为生的贫苦家庭。父亲杨长生当时已有三子二女,杨骚是三兄弟中最小的。杨骚未满周年便过给堂叔杨鸿盘做儿子。杨鸿盘是个私塾教师,那时还没有儿子。养子到来以后,杨鸿盘接连有了三个亲生儿子,杨骚成了家中长子。
     杨骚幼时随养父在私塾读书,后来就读于汀漳龙道师范附小,汀漳龙道师范预科和省立第八中学(都在漳州)。1918年中学毕业后东渡日本留学,1934年10月,创作了他的第一部作品----诗歌《心曲》。同年冬天,他辍学回国。次年夏天应聘往新加坡在道南小学教书,业余坚持诗歌创作,这些诗歌后来收在他的第一本抒情诗集《受难者的短曲》中。1927年冬天,杨骚到上海专事写作,不久就在鲁迅主编的《奔流》杂志上发表作品。1929年l月底,他回到家乡漳州,住了一个月,又到上海。1930年3月,中国左翼作家联盟成立后,他就加入左联,积极参加各种活动,曾翻译苏联名著《十月》、《铁流》和美国小说《没钱的犹太人》。1932年9月,杨骚和穆本天、任钧、蒲风等人一起发起组织中国诗歌会。这时,他出版了第二本行情诗集《春的感伤》。1936年4月,杨骚完成了长篇叙事诗《乡曲》以南方乡村为背景,反映了农民对统治者的反抗。这是杨骚实践中国诗歌会理论主张的重要作品,先发表于《文学界》创刊号(1936年6月),后来被收入国防诗歌丛书出版。在上海的10年,是杨骚文学创作的旺盛期,在此期间,他发表和出版了大量作品,其中有诗剧集《记忆之都》、剧本集《他的天使》等。1937年夏天,他到福州从事抗日救亡活动,与郁达夫、许钦文、楼适夷等组织文化界救亡协会,负责起草宣言,被选为常务理事,创办《小民报》。1938年冬天, 到重庆参加中华全国文艺界抗敌协会。1941年初到新加坡参加抗日文化活动,曾受陈嘉庚之聘,主编闽侨总会的机关刊物《民潮》。1950年10月到雅加达任《生活报》副刊《笔会》编辑。
     杨骚于1952年10月回到国内,1953年1月任广州市作家协会副主席。他因身体多病,这段时间创作较少,曾与人合作创作童话《苹果姑娘》和儿童独幕剧《弟弟的百宝箱》等。1957年1月15日因患脑血管栓塞逝世,享年57岁。
     值得一提的还有一位被誉为“传奇学者”,卓有成就的现代文学家郑子瑜。郑子瑜1916年生于漳州市区,20来岁时离开家乡到了南洋,现旅居新加坡。他在40年代撰写了《“阿Q正传”郑笺》一书1958年开始对晚清诗人黄遵宪的研究,担任《南洋学报·黄遵宪法研究专刊》主编,1962年应日本几所大学之邀巡回讲授《黄遵宪与日本的关系》、《中国修辞学的变迁》等。1978年担任东京大东文化大学外语学研究院教授。1984年受聘于海复旦大学顾问教授、厦门大学客座教授,1992年受聘为北京大学客座教授。他的主要著作有《中国修辞学史稿》、《鲁迅诗话》、《郑子瑜诗文迹》、《郑子瑜选集》、《门外文谈》、  《诗论与诗纪》、《唐宋八大家古文修辞偶疏举要》、《文学、修辞、教育——郑子瑜学术讲演集》等。


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只看该作者 2楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
硕果累累的民间文学
       漳州先民在漫长的岁月中,以辛勤的劳动写下了自己的历史,留下了许多娓娓动队的故事。尤其是在唐建州之后,华夏诗书礼传播到此片土地,与这里的民间文化融为一体,逐步形成了富有特色的漳州民间文学。时序轮转至20世纪30年代,有翁国梁、翁国声兄弟和陈郑煊等人,在民间文学这里园地上辛勤耕耘,播种民间文学之花。新中国成立后,有陈登科、黄瑞金、刘汉宗、白建英、郑惠聪、孙英龙、沈汝添 、王雄锋、卢奕醒、郑炳炎等一批民间文学爱好者,他们在采录整理抢救民族文化遗产方面,洒下了汗水和心血。
       漳州民间文学源远流长.相传远古时有太姥夫人在太姥山拓土而居,于是就有了“太姥夫人的传说”。唐陈政、陈元光率府兵人闽,平定泉潮间蛮獠啸乱,开创了安定的局面。民间流传着陈氏父子平闽十八峒的故事。宋朱熹知漳州时,教化厉措,严整弊俗,力倡儒学,政绩显著,流传着《朱茗改诗》、《断蛙池》、《计除开元专恶僧》、《朱文公使飞瓦》等故事。宋代还留下《郑虎臣诛贾似道于木棉庵》、《吴本行医济世》、《颜师鲁保李纲反秦桧》及《高东溪》、《陈北溪》的传说。元代陈吊眼起义抗元,有《烧王爷庙》、《飞镖女将陈辊》、《畲汉情迷》、《血染十八宫》、《中秋夜打杀元军》等故事。明代有黄道周《神童妙对尺四座》、《敢与皇帝辩是非》、《怒斥贰臣洪承畴》、《慷慨就义石头城》等故事和《洪思在高安的传说》、《林阁老的传说》、《状元林震的传说》、《丘蒙机智故事》、明末清初郑成功军队进军漳州,天地会起义反清,留下《郑成功酒醉斩施琅》、《剑井与剑潭》等许多郑军和天地会的传说。清代还有蔡新、庄亨阳、唐朝彝、蓝理、许凤等名人的故事和海澄小刀会起义的传说,以及法官司断案的《蛇案》、《徐胡案》、《糊涂官智判糊涂案》、《智破蛇毒案》等。
       1923年4月元月,毛泽东率中央红军攻克漳州后,留下不少革命传说和歌谣, 如《红军虏获飞机》、《毛泽东借书》、《 邓子恢攻打棺木地》、《无敌将军刘永生》、《王占春巧排西瓜阵》和《送哥参军》、《穷人要革命》、《苏区政权一枝花》等.
      漳州是著名的侨乡和台胞主要相籍地,也是汉族、畲族、高山族等20多个兄弟民族原居地,闻名远近的花果之乡.在民间流传《阿里山之神吴风》、《鸭母皇帝朱一贵》、《郑和下台湾》、《相思树与望夫台》、《三不知悬案》等许多关于华侨和漳台关系的故事、少数民族的故事和《水仙花》、《兰竹荔枝》、《八卦芦柑》的传说和歌谣。
      为弘扬民族传统优秀文化,1982年漳州创办了民间文学小报《金盏》,计出版16期,发行20多万份,地区文化局组织采风,陈文和、白莲英参加编辑的《九龙江的传说》、郑惠聪收集整理的《蛇郎君与莲子脸》、黄瑞金和刘汉宗的《兰竹荔枝》、沈顺添的《闽台风情录》、王雄铮和卢奕醒编写的《漳州民间故事》、郑炳炎的《陈元光传奇》等民间文学作品集先后出版,博得读者的好怦。
      漳州市民间文学作品多次在全国、省级获奖,充分显示其民族文化底蕴的深厚。全国民间文艺家协会黄瑞金、刘汉宗的故事《姨妹山》获省优秀作品奖,全国会员郑惠职专著《蛇郎群君与莲子脸》获全国出版图书三等奖,全国会员沈顺添故事《台湾为何象条船》获全国民间文学征文“海峡杯”一等奖,专著《故事写作浅谈》获第四届水仙花杯民间文学荣誉奖,《吴凤舍身除恶伙》荣获1995年全国故事大赛二等奖。
      从80年代后期开始的国家重点社会科研项目的中国民间故事集成、歌谣集成、谚语集成,先后发动了全市一千多名民间文学爱好者,深入地进行采风,认真的整理编篆,至1992年6月,完成了出版民间文学“三套集成”的任务。其中有:《中国民间故事集成·福建卷漳州分卷》l—4卷,收入故事723篇;《中国歌谣集成·福建卷漳州分卷》l卷,收入歌谣388首及部分田手小传;《中国谚语集成·福建卷漳州分卷》l卷,收入谚语5498条。同时还出版县(区)、乡(镇)、村民间文学三套集成47卷。这些优秀的民间文学作品,具有鲜明、深刻富有教育意义的主题,在人类文明高度发展的今天,它依然有着感人的艺术颗大。它是文化园圃中的绚丽花朵,是珍贵的民族文化遗产。这些故事传说、歌谣、谚语,讴歌真、善、美,鞭挞假、恶、丑,并且具有浓郁的生活气息和乡土芬芳,深受人们的喜爱。

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只看该作者 3楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
丹青尽夺造化功
    绘画是地方文化绚丽多彩的一页,是地方文化高雅潇洒的表现。
    漳州地区现代意义的绘画,可以追溯到1300年前的唐开元间,素有”以书画之凰阁”之称的钟绍京,被贬任怀恩县尉,怀恩县治大致就在现在的诏安、云霄一带,他的到来,对漳州的诏安等地绘画的发展,起了积极的作用。
    南宋漳州龙溪人陈淳(1159—1223年),字安卿,号北溪,一生布衣,《宋史》却为其作传可见他在文化史上的地位,陈淳追随大理学家乐备直接继承了朱熹的学说,影响深远。漳州人自今还有“陈北溪,好字画”的民谚。并有关于他善书画的传说,流传于漳州泉州一带:陈淳善画八哥,(八哥图)挂在壁上,猫以为是真八哥,竟扑上去把画撕破;朱熹要陈淳画(百鸟画),月余未成,叫书僮去催,陈淳正在吃甘蔗,即将甘蔗醮墨汁,在肩上点了几个墨点,叫书憧带回,书憧以为太难看,就到街上买了一把新扇回去,朱熹一看,说:“这哪里是陈先生的画,快把真品取出”。并加以墨点变成百鸟飞落吃米;又传说陈北溪无钱嫁女,就把一生的画作三大箱作为陪嫁,后来亲家因偷偷开箱一着,气得一把将字画烧掉,新媳妇回来急忙去抢,只抢出画有“雨”和“太阳”两幅画。后来婆婆晒谷子,媳妇挂出太阳图。就传说固不是事实,但说明陈淳善画,并在民间有较大的影响。陈淳的绘画作品未见传世。元朝则有黄玉规(女)善画, 以《九畹图》闻名的记载。
    明代漳州文风鼎盛,大学者黄道周不但增长书法,而且善画。史载黄道周“诗文敏捷,书画奇古,真草隶书自成一家,山水人物及长松,怪石,极其磊落。清兵入关后,黄道周募三千义军赴江西抗岚清,兵败被执,押在南京,临就义之日,友人持酒食为其诀别,黄道周“饮啖如平时,酣寝达旦”,道:“蘘某索书画,吾既许许之,不可旷也。”索来纸笔,“和墨伸纸,作小楷,次行书,幅甚长,乃以大字竟之,又索纸作水墨大画二幅,残山剩水,长松怪石,逸趣横生,题后加印章,始出刑”。黄道周的画作现存于国内外博物馆、收藏家手中的至少有《松石图》、《群松图》、《魁星图》、《陆游像》、《疏林水屋图》等十二幅,见于前人评述,或从黄道周著述中知有是图的有《天下七松图》、《雪石图》等十六幅。其中《群松图》曾为刘海粟收藏,留下一段佳话。三十年代刘氏为筹款办学而忍痛售出,为此一引出了一段佳话:郭沫若听说此事,赋诗道:“大夫二十九,盘回若龙虬,劈面风生寒,当头石怒吼,狡哉存夫子,珠矾难脱手。赢得办学资,骊仍依旧,更有大赚头,盛事长不朽”。漳州古代大学者的介入,给漳州绘画的发展定下了高品位的基调,时人有“石斋善画”,漳州的画家“推黄石斋,徐子冒为最”。徐子胥,名大渊,生卒年不详,明漳州龙溪人。《福建画人传》记载.“善花卉翎毛,所画禽鸟,羽毛丰满,花卉钩勒巧细,神采奕奕,皆师黄道周”。
    比黄道周小15岁,晚一科进士的诏安人沈起津(1601一?),也是一代书画名家,年轻时风流倜傥,曾在溪畔装死抓乌鸦,一时传为美谈,据民国《诏安县志》记载:沈起津“书画人神品”。《福建画人传》和《中国美术家人名大辞典》则称:“书画入神品,名流宝之若拱壁”。可惜现存存世的只有他的书法,却见不到他的画作了。
    绘画是地方文化绚丽多彩的一页,是地方文化高雅潇洒的表现。
    宋朝的朱熹曾在漳州一带活动,他的学生陈淳,现龙海县人,是著名学者又很喜欢书画,对当地颇有影响。明代大学者黄道周擅长书画,影响遍及漳州各地。据新编《漳浦县志》所述,黄道周的国世画作有《十八松图》、《陆游像》等25幅,其中《群松图》曾为刘海粟所藏,三十年代刘氏为筹款办学而忍痛售出。为此郭沫若赋诗:“大夫二十九,盘屈若龙虬。劈面风生寒,当头石怒吼。狡哉存天子,珠玑难脱手。赢得办学资,骊球仍依旧。更有大赚头,盛事长不朽。”想不到黄道周的作品在20世纪30年代不仅解了刘海粟的燃眉之急还引出了一段画坛佳话。漳州古代大学者对书画的介人.给漳州绘画的发展定下了高品位的文化基调。明代诏安的沈起津是一代书画名家。年轻时风流倜傥,曾在溪畔沙滩装死捉乌鸦,传为一时美谈。据民国《诏安县志》记载沈起津“书画人神品”,可惜现在只能见到他的书作见不到他的画作了。
    清代当闽南乃至福建仍处于文化相对落后时,漳州画坛却演出了精彩的一幕,这就是诏安画派的出现。清代康熙、雍正年间诏安的航海业已十分发达,当时的北船途经上海、宁波、天津直至东北旅顺等地。船海业的发达,沟通了漳州画坛与当时中国画坛主流的联系。康熙乾隆年间的康瑞,铜山人,善画佛像山水人物花卉,作画时“泼墨淋漓”“一抹立就”。留传下来的《墨牡丹》以大写意笔法画就,与明代大写意画家徐渭相近,具有强烈的抒情意味。与康瑞同时或稍后的诏安沈和、刘国玺等画家,其水墨山水随意点染,天真恬淡酷似米芾倪玉林。这几位画家的画风均具典型的文人画气派,他们将文人画传统接续至漳州画坛。后来又有诏安的沈锦洲乘船北上习画,学来了院体画的传统。文人画的洒脱淡雅和院体画的精细华丽,为诏安画派的发展打下了基础。
    道光至光绪年间出现了一个约数十人的诏籍画家群。他们以师法扬州画派为主 其中有沈瑶池、谢颖苏、汪志周等杰出画家。沈瑶池字古松,少年时向沈锦洲学画,中年后人物学黄慎,花鸟学新罗山人。据有关资料看,古松是一个画艺高超而又淡泊名利的画家,朝廷征召他当官廷画家他不去。《中国画家大辞典》记为“乾隆时征召不就”,事情记对了却把朝代给记错了。谢颖苏是个精通琴棋书画的才子,画兰竹的才气直逼郑板桥。民间传说皇帝召他进京画画,他在驿馆里用宫里送来的绢擦茶水,拿甘蔗渣蘸墨汁往绢上乱扔,让微服来访的宰相在目瞪口呆中看他将满绢墨点收拾成消妙绝伦的《百鸟归巢》。
   在清末民初开始有了诏安画派的名称,民国初年编的《诏安县志》即有诏安画派的记载。现代画史专家王铁藩在其著作《福建画坛史话》中说诏安画派“影响及于全省(包括台湾),所以诏安画派又有困派之称”,此话不假。道光年间谢颖苏在省城管抚将军衙门任幕僚,又曾东渡台湾讲学传艺,设计板桥林园,被誉为“留下作品最多,对台湾艺事影响和贡献最大”的“台湾文化史划时代影响的人物”之一。汪志周 号瘦石山人,曾在闽北设帐授徒,他的弟子陈文台是翻译家林纾的书画教师。林纾在《畏庐三集》中写道:“瘦石山水精工,虽大屏巨障,咸有韵致。兰竹近徐文长。”林纾又曾在画跋中为汪志周画艺高超却画名不传而抱不平。
    到了同治光绪年间,诏安画派的杰出代表当推马兆麟、林嘉、沈镜湖等人。马兆麟,早年属半工写画法。赴礼部考试途经上海时拜访任伯年,后来改变画风“力趋写意”,晚年喜欢画水墨写意山水。他的画风对当时的诏安影响很大。林某是马兆群的高徒,1904年在厦门鼓浪屿孩在花园开设“东山瑞亭画室”,又去过台湾,他在省内的影响超过了他的老师和同型画家。林嘉擅长人物花鸟,他与长乐的陈子备共有的“鲜明艳丽”的花鸟画风领导了当时的福建画坛。沈镜湖擅画人物,多以渔民、乞丐为题材,堪称平民画家,同时他又是现代著名画家沈耀初的启蒙教师。
    诏安画派虽是个地区性的小画派,但在八闽大地仍处封闭落后之时,能崛起一个高品位的画派并为世人称道确属不易,这是开放富庶的漳州大地蕴育的文化果实。诏安画派也是一个地域性的概念,它指的是道光至民初的诏籍画家群而不是标示某种统一的风格或一脉相传的宗派。今天这个画家群也不局限于现在的诏安人,如马兆麟、林嘉为东山人,只是当时的东山部分属于诏安。因此历史上的诏安画派可以说不仅是诏安的画派而且是漳州的画派。历史上有过这么一个画派并非坏事,它为现代漳州书画的发展奠定了厚实的基础。诏安本地更是得益非浅。时至今日,书画活动在诏安十分普及而且在普及过程中保持了较高的文化品位,堪称雅文化的普及和胜利,是一种富有特色的地方文化现象。而对漳州各县区而言书画活动日见兴盛,成为群众文化活动的重要形式,这不能不说是漳州历史文化积淀的结果。
    20世纪是大一统的封建文化逐步瓦解的时代,是新文化觉醒和发展的时代,漳州的美术青年纷纷走向世界,20世纪中国画坛上有几颗耀眼的明星是从漳州升起的,漳州画坛也翻开了新的一页。
    平和的周碧初是我国老一辈的油画家,1903年生于平和霞寨,1922年考入厦门美专,1924年毕业后到新加坡任中、小学图画教员。1925年秋到巴黎,第二年进入巴黎国立高等美术学校,在印象派画家约乃斯 ·罗隆指导下研习油画、壁画。1930年回国,曾在厦门美专、上海新华艺专、杭州国立艺专任教。1949年侨居印尼,创作了在量表现印尼风情的作品。1959年回国定居。他是老一辈画家中潜心研究印象派绘画的画家,他学印象派元老毕沙罗那种色彩鲜明、充满阳光感、笔触小巧轻快的画法,又学印象派新秀修拉的点彩画法。在实际创作中将两种画法揉为一体,似写似点倒不乏中国画的韵味;在色彩处理上尽量降低物象的明暗对比,追求色彩的丰富与单纯的和谐统一,使作品近看色彩缤纷、远看又浑然一体,充分展现了印象派的神韵。他的作品给人一种阳光灿烂、清新温和、明快优雅的享受,具有鲜明的特点。正如老画家秦宣夫所说,周碧初“是我国独树一帜的色彩画家”。晚年他将自己的80幅藏画捐赠给平和县人民政府,平和县政府特建周碧初纪念馆珍藏周碧初的画。
    诏安的沈福文是我国老一辈的革命艺术家。1906年生于诏安太平科下,青年时代先后赴厦门、杭州、北平求学,在杭州求学时沈福文是进步学生。1929年(民国18年)杭州国立艺专的学生在林风眠校长的指导下成立了“西湖一八艺社”,后来部分社员为追求艺术新路而另立团体,改名为“一八艺社”,沈福文是改组后的成员。“一八艺杜” 受 “左翼”文艺思潮影响,思想进步并得到鲁迅的直接指导,鲁迅开办的木刻讲习会即是以“一八艺杜” 成员为主体的。在杭州,沈福文展出进步木刻作品受到鲁迅赏识,但因此被校方开除。1933年沈福文毕业于北平大学艺术学院,后因参加平津木刻大展被捕。出狱后于1935年东渡日本,由蔡元培介绍入东京松田研究所研究漆艺,回国后受聘湖南国立艺专,随后参与创办中华工艺杜和四川省立艺专,是第一个将漆艺搬上高校讲坛的教育家.曾任四川美术学院教授、院长、名誉院长、顾问,中国美术家协会常务理事、顾问、中国工艺美术大师评审委员.他创造了独特的研磨彩绘工艺方法,作品融中华传统漆艺和日本漆艺为一体,形成了浑厚朴实、深沉润泽的风格,使传统工艺获得了现代艺术品格。其作品被莫斯科东方美术博物馆、列宁格勒博物馆、英国维多利亚国立博物馆等收藏,在创作大量作品的同时还编写了《漆器工艺技法撷要》、《中国漆艺美术史》等著作。1988年和1989年沈福文两次将自己的藏画分别赠给漳州市人民政府和诏安县人民政府。
    沈柔坚是在中国美术界有广泛影响的漳州人。沈柔坚,原名沈耀琨,1919年生于诏安县东城村,自幼喜欢画画,从临摹《芥子国画传》开始学习中国画,其启蒙老师是沈耀初。同时深受闽南地区民间艺术的影响,他说民间艺术“在我幼小的心灵播下的种子,一直使我保持着对民间美术的欣赏,成为我艺术创作中的一种重要养料”。1935年考人省立龙溪简易师范,美术教师黄稷堂在艺术上给他很大影响,国文教师郑畴则将他引上了革命道路。1938年,沈柔坚到皖南参加新四军战地服务团美术组,开始木刻创作。1949年,随军解放上海,在上海军营会文艺处从事美术创作。1962年当选为中国美协上海分会副主席,1979年当选为中国美协常务理事,1984年当选为上海文联副主席并受聘任上海大学美术学院教授,1989年当选为上海美术家协会主席,历任第九第七、第八届全国美展评奖委员会委员。
    沈柔坚是个有完整艺术思想和深刻艺术见解的画家。在战争年代他主要从事本刻刻作和战时宣传画创作,为革命战争服务。解放后长期长期从事艺术创作和文化领导工作,从60年代开始多次出访欧洲,对西方传统艺术和现代艺术有直接的了解。在长期的艺术实践中逐渐形成自己明确的艺术观点,他认为艺术“是内心情感的外在表现,并主张艺术创造要敢于冲破成规俗套。在艺术创作实践中他大胆借鉴西方巴比仲国派、印象派、后印象派、野兽派、表现主义等艺术流派的精髓,以致在“文革”中被戴上“沈凡高(荷兰的凡高是后印象派画家)的帽子而受批判。在80年代,沈柔坚的木刻版画将中国民间绘画、野兽派、表现主义的特点融为一体,强调色块对比与平面构成,尽量削弱画面的立体感,具有强烈的现代艺术格调,达到了一个新的境界,从而真正具有了自己的艺术面貌。沈柔坚,在版画创作中达到了他的艺术顶峰,并在中国画创作中进一步扩大这一成就。他的中国画创作充满了创新精神,虽然画的仍是花鸟山水,但墨色厚重、线条强劲、气势磅礴,全无传统文人画的温文尔雅、优闲静穆的情致,而是在作品中尽情地抒发画家的感情。他将中国画的大写意与西方表现主义艺术手法有机地结合起来,显示了独特的魁力。沈柔坚是一个实实在在的画家,他在作品中坚持以色墨、线条等纯绘画语言抒发性情。这个原则与康定斯基、诺尔德、珂珂西卡等表现主义画家是一致的。他说“我觉得线条与色彩最能直接表现作画者的感情。”因此他的中国画不借助诗词等文学手段来点明或扩展画作的内涵,他的中国画作品画完后往往只签名盖印,即使是“诗情画意”的内容也靠纯粹的绘画语言来表达而不是借古人或今人的话句来点染所谓的诗情。这样做打破了传统文人画的创作模式,调整了观众的欣赏期待,也使得他的作品与传统水墨画拉开距离而具有了现代艺术品格。这样做看似省事但实际上是绘画创作的难度更大了,对绘画技巧的要求更高了。
    在中国美术界的知名画家中,漳州籍的尚有著名版画家林仰峥嵘,诏安人,抗战时期任连《新华日报》等报刊的美术编辑,解放后在广州岭南美术出版社等单位工作。韩柯,诏安人,著名油画家,为徐悲鸿得意弟子,在北京解放军某部工作。沈默,版画家、中国画家,为香港知名画家,近年来创作成就颇巨。汤沐黎,华安仙都人,1978年考入中央美术学院油画系硕士班,198l年选派英国皇家美术学院深造,作品《霸王别姬》曾轰动一时,后移居加拿大。
    20世纪80年代漳州画坛最值得一提的是台湾画家沈耀初的归来。
    沈耀初(1907-1990)诏安县仕渡村人,从小便喜欢画画,树枝瓦片墙脚地面全是他作画的工具场所。入学后开始用纸笔作画并初显才华,以致塾师请他画扇,当时的诏安画派名家沈镜湖见后大为赞赏并收沈耀初为徒。青年时期在漳州、汕头辗转求学,两地的美术教育无法满足他的要求,他虽想赴上海求学但家里无法提供所需学费,只好返乡教书谋生。此间从朋友处间接了解吴昌硕的笔法,他大胆吸收这种与诏安画派不同的大写意画法,一时让乡人大吃一惊。1947年他去厦门举办个人画展,未受赏识,当地报纸竟然讥评“笔大如椽,有八大之风,只可自娱,不可见世。”1948年他只身赴台,想看看台湾的画风并买些农具回家办农场,没想到风云变故,海峡两岸隔绝不通,以至在台湾一呆就是40年才得以回家。在台湾的前20年几乎居无定所,由于没有教员证,不得不在水里、西螺、台南、斗南、苗栗、二仓等地轮换任教,最后在台中雾峰农校退休。1966年,沈耀初退休后隐居于南投县中兴新村农庄万丁园破旧的农舍。在此之前沈耀初虽也曾偶尔送作品参展,但均未遇知音。隐居农场期间对世事不闻不问唯有专心作画,画出了一批优秀的作品。1973年台湾《艺坛月刊》发行人兼艺评家姚梦谷偶然在校用店见到沈据初的作品,对他的作品极为赞赏,特地专程拜访沈据初并推荐他到台湾 “国立”历史博物馆画廊举办画展,画展使台湾画坛大为震惊.1974年沈耀初荣获台湾画学会金爵奖,被誉为与张大千,黄君壁齐名的中国画家。1987年台湾文化建设委员会评选10位台湾代表性画家(又称台湾十大画家)赴国外展览,沈耀初名列其中.1989年6月,沈耀初终于回到他阔别41年的故乡,返台后同年12月分别在台北市立美术馆、新光美术馆举办回顾展。1990年6月再回故里,同年10月24日因癌症病逝。家人按他的遗愿让他长眠在故乡南山之麓。
    沈耀初回故乡时出资兴建“沈耀初美术馆”,以珍藏他从台湾带回的作品。1991年夏天沈耀初美术馆落成,收藏沈耀初各时期的代表作120幅,馆内设展柜展出部分作品。
    沈老先生曾说他一辈子尽兴尽意所做的事唯有作画。70年的时光大都耗在纸笔墨现上“是来自天性的喜好”因此他的画显得朴实亲切,纯是他的人生际遇和自然秉性的真实表现。他说:“我因生长农村,泥土气息甚重,一生与富贵无缘。”综观他的作品,多取材于乡间的家禽家兽,山野韵味浓郁。他画的《狗知家贫放胆眠》更是他隐居生活的写照:一无所有,却悠闲自在。
    沈耀初传奇式的一生确实耐人寻味。他以他的执著和毅力、几十年的隐居修炼,创造了惊人的艺术成就,他的成就展示了传统中国画强大的生命力和继续发展的可能性。他的艺术历程是在继承徐渭、八大、齐白石、吴昌硕的基础上独辟蹊径,“顺诸学养、意识,逐渐求进,以达致自然表露自家风貌”。他生于大陆东南一隅的诏安县,隐居于台湾的乡村,却创造了全国顶尖的艺术成就,推进了传统中国画的发展。他虽在台湾成名,上海吴昌硕研究会的画家和理论家说沈耀初先生在大陆也是当之无愧的十大画家之一。沈柔坚说:“耀初先生独特的艺术创造,将在我国画史上永放光芒。”
    当我们回顾那些著名画家的成长过程.我们不难发现他们的启蒙老师大都是主要在漳州本土活动的画家。正是这些画家和美术教师培养了一批又一批的美术人才.也正是这些在漳州本土活动的画家将造型艺术介绍给人民大众,丰富了人民大众的文化生活,在地方文化的发展中添上绚丽的一笔。
    黄稷堂(19O3-1985),原名则唐字尧民,号湘道人,晚号稷翁。生前为漳州画院院长,是著名的国画家和美术教育家。他的中国画承习八大山人、石涛、徐渭、吴昌硕、齐白石画学,形成自己隽永简练、空灵超脱的风格,以花鸟画著称,惯用左手作画右手写字。50年代蒙受不白之冤而在画坛沉寂30余年,1983年得以平反昭雪。1984年筹建漳州画院并任首任院长。
    林俊龙,1939年生,龙海市人,生前为中国美术家协会会员、福建美协常务理事、漳州市美协主席、福建省画院专业画师。主要从事中国画的人物画创作,有作品《水仙花》被中国美术馆收藏。林波龙具有突出的绘画才能,而且在美术界口碑甚好,可惜英年早逝。
    李淑华,女,漳州市人,中国美术家协会会员,福建省画院专业画家。主要从事工笔人物画创作,70年代有一工笔人物画作品入选全国美展。她与林梭龙同为漳州美术界的佼佼者。
    林少丹,1919年生,东山县人14岁起画壁画和制作工艺瓷雕,后从事美术教育工作。善画写意古装人物,线条勾勒与阔笔落墨结合,造型简练生动。所画钟馗在闽南极为流行,成为闽南民间画钟馗的模式。其作品《钟馗》被中国美术馆收藏。
    现任的漳州市美协主席、漳州市艺术馆馆长林育培,油画家;漳州市美协副主席、漳州市展览馆美术设计室主任曾坚,中国画家;漳州市美协副主席兼秘书长、闽南日报社美术编辑黄启根。他们除了具有坚实的专业基础并勤奋创作外,通过他们的工作直接地影响和引导着漳州的美术活动,漳州美术活动的成绩凝聚着他们的心血和汗水。
    诏安已故老画家沈汉帧(1910一1978)、徐序行(1919一1990)长期从事美术教育工作,培养了许多书画人才。沈汉桢少年成名,40年代曾出版《沈汉桢花鸟画集》《海石楼画集》。徐序行曾任中国美协福建分会筹委会委员、理事,笔墨修为境界甚高,影响所及随他学画的晚辈皆能注重笔墨功夫的修炼。诏安书画界仍在辛勤创作的老先生各具特色,许沙洛诗书画兼擅,笔墨简约含蓄、韵致冲淡清雅。沈荣添笔墨纯净敦厚,色彩雅丽轻松。高继文笔墨生辣,赋色清雅。沈吉文用笔挺拔,意境深远。许百引大胆雄健、富有生气。在他们的影响下诏安学书画的青少年十分讲究笔的功夫,因此在书画普及过程中始终保持较高的笔墨水准。
    漳州市最有特色的画家当数沈冰山先生了。盲人沈冰山,眼睛虽盲却增长画画,笔致苍劲、造型简括、构图奇崛。曾在福州、上海、北京举办个人书画展,所到之处新闻媒体纷纷给予报导,并引起京沪美术界的广泛关注和好评。他的画令人惊叹而他的精神更令人佩服。
    漳州市的群众性书画活动的成就也是值得一提的,我们拥有龙海市——现代农民画艺术之乡、诏安县——书画艺术之乡、漳浦县——民间剪纸艺术乡,全省8个绘画艺术之乡我们漳州就占了3个。
    漳州各县区市尚有一批颇具实力的中涉年画家,人数众多恕不—一列举,但他们预示漳州画坛更加辉煌的未来,我们可以满怀信心地相信。

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只看该作者 4楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
当代漳州书坛回眸

    漳州书法的发展源远流长,代有出新。唐开元年间著名书法家钟绍京,其书风在九龙江流域可谓领风气之先,给九龙江流域书画艺术的发展留下深刻的影响。明以漳浦铜山人黄道周为代表,把漳州古代书法提升到具有划时代的意义的高度。明末清初以后,漳州虽曾一度在书画方面进人兴旺时期,但就历史长河的起伏看,它已由巅峰滑向低谷。这种落潮现象一直延续到当代,延续到“文革”后期。

    大地复苏,一批民间能书者带着浓厚的民间色彩和沉重的步履缓缓走来

    书写的民间性。芗城的马海髯、魏宝贵、范益民、蔡和;龙海的林颖;平和的曾岳;漳浦的洪和漳、 林跃文、陈瑞林;云霄的高张栋、施武弄、张八卦、许燕、方启德、柳鸿溪;东山的洪干堂、沈振东、马驰;诏安的沈吉文、沈荣煊、许沙洛等。这些老书家影响一方,成为群众书法的学习的样榜。
    表现的多元性。在民间,漳州出现两个很有趣的现象,一是民间书家很受群众的欢迎。比如,许多群众对马驰、沈吉文的字十分喜爱。二是漳州地区出现中国书坛奇人吴协生,以双管同时写异字,技巧独特,操作新颖猎奇,写镶名联,为许多领导人、海外侨胞挥毫赐题,一时传为佳话,影响海内外。
    效法的继承性。随着书法的开始复兴,漳州各县中、小学生、青年人就近拜师的现象异常突出。这种不遗余力的师带徒继承方式,与各类书法业余学校的兴起以及自学碑帖遥相呼应,为漳州书法的兴起奠定了坚实的基础。

    展览大赛,给江州书坛带来影响和动力。

    展览,给漳州书坛带来很大的影响和动力。以1990年为限,此前有两个展览引起漳州书坛的震撼。一个是全国性展览,即漳州市政府举办的《漳州统一祖国书法展览》;一个是全省性展览,即《福建省青年书法征稿比赛》。从1985年到1991年,漳州书家的作品大量投稿多种展览和赛事。郑玉水、柯云瀚、方闻达、许介川、淋墨、孙友琨、沈惠文、王作人、魏宝贵、许沙洛、苏龙生、沈荣添等在全国各类书展中人选、获奖。1991年6月在中国书协举办的“中国书坛瓣人作品展”中,李木教、方闻达、许介川等三人作品入选,首先敲开中国书协主办的“三大展览”的大门。
    八十年代初,中国书法家协会福建分会在漳州成立,并召开第一次代表大会,给漳州书坛吹来一股春风、漳州书协成立于1985年,当时首批会员大多数是民间影响较大的老同志,青年年人则很少。1988年,以漳浦县文化馆为依托,在李木教、柯云瀚、方闻达、兰君植等倡导下,成立“漳州市青年书法研究会”,聚合了全市青年书法爱好者二、三十人。他们经常集会、交流作品、切磋技艺,是漳州最早的书法沙龙。
    此外,“东方书法研究会”、“市职工书法协会”、“丹诏书画社”、“懿海书社”、“漳州市老人大学书画协会”等等,对漳州书法的普及也具有积极的推动作用。

      “三大展览”成为漳州书法劲旅的主要竞技场。

    围绕“三大展”,漳州书法界走过奋斗、希冀、崛起的历程。九十年代初,漳州书坛拥有一支由二、三十人组成的青一色的中青年书法家劲旅,驰骋在中国书法的竞技场上。
    在中国书法家协会主办的各类大展中,漳州书法成绩斐然。全国展:1992年第五届郑玉水、方闻达入选。1995年第六届林仲文获奖,李本教等6人入选。中青展:1993年第五届李木教一等奖,方闻达等4人入选。1995年第六届李本教一等奖,沈届文获奖提名,黄坤生等10人人选。1997年第七届沈舜乾等10人入选。新人新作展:1993年第二、三、四届方闻达等12人入选。楹联展:1994年第一届李木教金奖,柯云瀚银奖,蔡乙鹉等11人人选。1996年第二届柯云瀚、陈白钟金奖,陈中华铜奖,林仲文等6人入选。1999年第三届:柯云瀚获银奖,沈惠文获奖提名,林仲文等6人入选。正书展:1996年首届沈舜乾入选。1998年第二届沈惠文获奖。行草书展:李术教等8人入选。扇面展:1997年首届林仲文等9人入选。全国名家书法邀请展柯云瀚、李木教、方闻达入选。在中国书法家协会联办的重要展览中,1997年世界华人书画展李木教等4人入选。1997年兰亭奖、牡丹奖中,柯云瀚入选。在1999年国家文化部举办的全国社会文化政府最高综合奖。全国第八届“群星奖”中,柯云瀚、李木教获银奖。在省政府举办的三年一届全省政府最高文艺综合奖“百花文艺奖”中,首届李木教二等奖,方闻达获三等奖(全省3个获奖,一等奖缺)。第二届:柯云瀚、陈勇钟二等奖,沈惠文、林仲文三等奖(全省4个获奖,一等奖缺)。在《中国书法》杂志社举办的'99《中国书法》年展中,柯云瀚、沈惠文的作品入选(此展征稿对象为三次以上入选中青展作者,被喻为最高水准的展览)。此外,在各类书展中,我市的黄坤生、李力、黄榕城、吴燕明、钟晓平、林学东、沈亮光、陈中华、蔡乙鹉、蔡汉长、邓建民、罗觉华、谢荣伟、李毅、吴友元、江汉华、沈顺成、许崇伍、林汉真、杨文乾、兰君植、黄思忠、谢龙绥、陈勇钟、王高升、陈海燕、叶启生、陈东河等也多次人选。在书法理论研究方面,漳州刚刚开始崭露头角,在1999年全国第七届书法篆刻家作品展览论文评选中,柯云瀚《市场经济条件下高雅书法的理性审视》一文入选,罗觉华的《振叶与寻根,观澜而索源》被评为评为二类论文。1998年,在中国书协、美协合编的《中国现代美术全集当代书法卷》中(收入全国200名著名书家代表作,全省6名。《中国现代美术全集》是《中国美术全集》的重要组成部分,也是《中国美术全集》古代部分后续延伸,二者为有机的组合体。而作为官方对20世纪书法的历史评定,《中国现代美术全集 书法卷》的出版则标志着20世纪书法历史地位的确立),我市柯云瀚、李本教入编。在全省历届书代会上,已故的市书协主席郑玉水曾任省书协常务理事,在1999新一届书代会上,现任市书协主席柯云瀚当选省书法家协会副主席,李木教当选理事。


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只看该作者 5楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
漳州戏剧源流

    漳州戏剧的兴起与发展和中原文化南移有着密切的关系。从前,漳州一带主要生活着“蛮獠”的少数民族,从晋末水嘉之乱之后,就有北方人民为避战乱,纷纷南迁。特别是唐总章二年(669年),陈元光父子奉令率军入漳。并于垂拱二年(686年)上建州表,获准后,陈元光率领的中原58姓大军在漳州落地生根。从此,“男生女长通藩息,五十八氏交为婚”,并传来中原先进生产技术,漳州变成“花卉三冬绿,嘉禾两度新”的繁荣景象。同时也带来了“中军乐吹,大鼓凉伞”等文艺,陈元光的诗句“父老吹龙笛”、“和之美玉萧”就是对漳州文艺的具体描述,也说明中原文化的传入,给漳州戏剧的兴起与发展奠定了基础。
    两宋314年间,漳州僻处东南偏安一隅,经济、文化都得到顺利的发展,朱熹在《跋吕仁甫诸公帖》云“靖康之乱,中原涂炭,衣冠人物 ,卒在东南”天旋地转,闽浙反居于天下之中。”由于经济发达,文化也繁荣,宋元符元年(1098年)漳浦县挂有“弦歌堂”,漳州府志补遗记载“林虚极(道士)于宋和年间(lll9—1125年)晋京参加七科试,中琴科,引御前奏琴,宣台赐佩金紫,号金法郎,后乞归漳。”戏剧也于这个时期兴起并得到发展。据《朱子守漳迹实》载:“朱先生守临漳,末至之始,阖郡吏民得于所素,竦然望之如神明,俗之淫荡于优戏者在悉屏遁。”朱熹于绍熙元年〔1190年)知漳州,可见在他上任之前,漳州早有优戏存在。著名戏曲史学家王国维在《宋元戏曲史》中说:“《续墨客挥犀》(卷七):王子醇初平熙河,边陲宁静,讲武之暇,因教军士为评鼓戏,数年间进盛行于世,其举动舞装之状,与优人词,皆之醇初制也。朱熹在漳州料也见过这种评鼓戏,《朱子语类》(卷一百三十九)载:“如舞评鼓,其间男子、妇人、僧道、杂色,无所不有,但都是假的。”莆田诗人刘克庄(1187年--1269年)在家居时著有《灯夕二首》,其中《评鼓》篇有“本子流传自柳营”词句,柳营则为漳州九龙江西溪与北溪交会处。由此可见,漳州于宋时流行着评鼓戏。北宋龙溪人陈淳在《上傅寺丞论淫戏》中因看不惯当时盛演为“陋俗” 的乞冬戏,给她罗列了八大罪状,“欲望台判,按榜市曹,明示约束;并贴四县,各依指挥,散榜诸乡保甲严止绝。”《中国大百科全书·戏曲曲艺》据此把漳州乞冬戏断为中国南戏之一,是中国戏曲形成的里程碑之一,这也是洛州历史文化名城的一件荣耀之事。
    明以来,由于海澄月港的兴起,“所贸金钱,岁无虞数十万,公私并赖,其殆天子云南漳也。”《清潭风俗考》里说,漳州当时的农民极力扩大耕地,城市里头,有多种手工业商品生产的发展,促使商业繁荣。从前的败屋矮墙,化为画梁雕栋。《龙溪县志》卷23记载当时漳南以“孤屿遥屯,前代不啻瘠土,忽而声名文物,成为东南一大都会。”这么优厚的经济实力,给漳州地方戏曲发展提供良好的基础。1992年5月由台湾南天书局出版的《明刊闽南戏曲弦管选本三种》就是最好的证明。《明刊闽南戏曲弦管选本三种》(以下简称《明刊三种》),是英国牛津大学荣誉中文讲座教授龙彼得先生从英国剑桥大学图书馆和德国萨克森州立图书馆发现,静卧在那里的明万历甲辰(1604年)由李碧峰、陈我含于海澄刊刻的《满天春》和明万历年由漳州林景最刊刻的《钰妍丽锦》,明万历年间漳州洪秩衡刊刻的《百花赛锦》的三本戏曲选段和统管如集。这个前所未有的发现,对闽南戏剧史以及中国戏剧史的研究无疑是重大的贡献!《明刊三种》之第一种《满天春》收录了“明戏十八
队”,实际是18个折子戏,在其上栏还收录146文唱段的曲词;《明刊三种》之第三种《钰妍丽锦》和第三种《百花赛锦》中收录了113支唱段的唱词。这些折子戏和唱段皆选自南戏《刘智远》、《高文举》、《朱文》等27个剧目。《明刊三种》的发现,可见明代漳州一带戏曲繁荣之一斑,也印证了中国戏曲史的“始于京,盛于明”的论断。
    清代各路戏剧流入漳州,经宋、明的戏剧熏陶,漳州一带的风俗已是每节必有戏。《云霄县志》记载:“俗淫于潮戏,每岁一街杜最少演出十数台,已所费不赀”其演出的剧目之丰富甚至编成民谣。入清以来在漳州一带流行的戏剧很多。据漳浦人氏蔡爽于乾隆十三年(1748年)成书的《官音汇解释义》中记载,有唱官腔的正音戏,唱白字的泉腔,做大班的昆腔,做九角的四平戏,唱潮调的潮腔,唱小曲的采茶戏,抽交肋的傀儡戏,以及“通音”的乱弹、罗罗等。而被称为漳州老戏的闽南四平戏在漳州一带可谓盛极一时,现保留在南靖县的四平戏荣华班一对牙芴可为资证。该戏班成立于光绪十三年(1887年),牙芴为朝廷官员所赠,一面涂写“荣华班”,另一面涂写24个演出的剧目,其中有《状元游街》、《金花报捷》、《百花赠剑》、《断机教子》等。当即民间流传这样的戏谚:“荣华看一出,胜过咸菜烧肉骨”、“荣华吹,热闹仔子胚(年轻人)”。道光二十年(1840年)兴建于漳州市新华路达聪巷内万寿宫戏台是江西商贾来漳兴建同乡会馆时修建,每年皆请江南戏班或过境戏班演出,难怪乎《同安县志·礼俗》载:“昔人演戏,只在神庙,……光绪后,始专雇江西班及“石码戏”。
    民国以来,漳州终于有了自己语言声腔的戏曲——芗剧。芗剧形成于台湾,但是孕育这种剧种的主要基因是漳州的方言体系、漳州锦歌,由这2个因素构成台湾歌仔戏(芗剧)的道白和主要声腔,然后加上车鼓、采茶以及中原传来的各种戏剧的表演而形成的。十九世纪二十年代台湾歌仔戏传回大陆,这个新兴剧种回到她的基因怀抱里,立即风靡一时,在漳州、厦门,甚至扩展到泉州地界,所有的戏剧为生存,几乎都改弦换辙演歌仔戏。歌仔戏在大陆流传中,以得到充实和发展,1954年得名为芗剧。在漳州地区除靠近潮汕地区的东山、诏安、云霄、平和4个县份以潮剧为主兼流行芗剧外,其余县(区)皆以芗剧为主。芗剧这个剧种已成为福建省六大剧种之一,在海峡两岸文化交流和对外文化交流中 扮演了极其重要的角色。
    流传在漳州地区的千姿百态的戏剧,近1000多年来给漳州人民提供了丰富的精神食粮,为陶冶人们的情操立下了不可磨灭的汗马功劳!


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漳州布袋戏

    木偶戏在旧时统称为傀儡戏。布袋戏即掌中木偶戏,又称“指花戏”、“景戏”,傀儡戏剧种之一。
    掌中木偶戏的历史上有1000多年。敦煌莫高窟作于盛唐一幅壁画《弄雏》,画中一位妇女用指掌给身边的孩子表演木偶游戏,这是布袋木偶的最早形象。
    漳州何时有了布袋戏,年代未详。但南宋时,漳州演傀儡之风已相当兴盛,以致惊动官府,下令禁戏。漳州知府朱熹于绍熙元年(1190)曾颁文“劝谕禁戏”、“约束城市乡村,不得以禳灾祈福为名,敛掠财物,装异傀儡。”
    漳州各地清中叶以来,大量出现专业布袋戏班社,形成若于不同流派,其中主要有“福春”、“福兴”、“牡丹亭”三派,各有特色。“福春”派创始人陈文浦,“福兴”派创始人林鹏,100多年以来,已传承八代人,鼎盛时期,各类班社100多个。1921年前后,龙溪、海澄“春 ”派尚有“恒福春”等十三班,“兴”派有“金堂兴”五个班。漳州布袋戏还远传周边的广东、台湾等省。湛江地区的单人木偶就是明万历年间计年)从漳州一带传去,今粤西单人木偶表演弄打,仍保留漳州布袋戏形式;台湾北管布袋戏的道白用漳州腔,故台湾学者也认为是从漳州传入。而目只有台湾与漳州才称掌中木偶戏为布袋戏,中可见两地艺术渊源之深。
    抗日战争爆发以来,漳州布袋或受尽波折摧残,几乎难以为继,四十年代末已奄奄一息,许多著名老人都改行以说书、当小贩度日或回家种田。
    解放后,在党的“百花齐放 推陈出新”方针指引下,漳州布袋戏进人一个新的春天,是布袋艺术向全国传播和走向世界的黄金时期。1951年5月龙溪县成立了,漳州南江木偶剧团选出郑福来为团长。这个团是漳州第一个共和班制的专业布袋戏班。集中了郑福来的“正来福春班”和陈南田的“新南福春班”的老班底;1953年漳浦县成立了以杨胜为团长的艺光木偶剧团。这两个团在1959年3月合并为龙溪专区木偶剧团,1959年11月省文化局确定为福建省重点剧团。同时,龙溪等地的布袋戏老艺人吴长元、庄饭、蔡清根等人也先后出面组团,到五十年代末,全区专业、半专业的布袋戏剧团已达到25个。“文化大革命”中,漳州的地方戏曲剧团全部横遭强制解散的厄运,布袋或是幸存者,虽然它只能作为木偶演出队附同于文宣队。“文化大革命”后,龙溪地区木偶剧团(现名漳州市木偶剧团)恢复为省重点剧团,是唯一实行差额拨款的事业单位,受到特殊保护。此外,全市尚有30多个民间职业班社,从业人员近40000人。
    从1956年9月漳州布袋戏著名表演艺术家杨胜、陈南田参加国家文化部组织的中国木偶艺术团首次访问前苏联、捷克、彼兰以来。漳州布袋戏的足迹已遍及欧、亚、澳、美洲等二十个国家和地区。杨胜、陈南田主演的《大名府》、《雷万春打虎》于1960年9月参加在罗马尼亚布加勒斯特举行的第二届国际木偶傀儡戏联欢节比赛,获个人表演一等奖,各得金质奖章一枚。特别是改革开放以来,年轻一代的漳州布袋戏表演艺术家频频走出国门,为祖国、为漳州争得更多的荣誉。外报纷纷以《中国福建木偶戏如台风袭击美国》、《最精彩的中国木偶戏》、《迷人的中国小演员》、《出神入化、技艺高超》等为题,高度评价漳州布袋戏艺术。1994年7月由漳州市木偶剧团和省艺校漳州木偶班师生组成的木偶表演团参加了德国94年尼古拉木偶戏剧节、大会组委会授予“特别优秀表演奖”。木偶头雕刻艺术家徐竹初父子的作品也先后到过香港、美国新加坡、台湾、日本和韩国等国家和地区展出。国外艺术家誉为“世界第一流艺术”,漳州木偶头则被誉为“东方艺术珍品”。
  漳州布袋或高超的技艺,早已在建国初期就引起电影界的注目。1952年12月《大闹天宫》被拍摄入新中国第一部木偶艺术片《闽南傀儡戏》;1956年又有《蒋干盗书》、《路打不平》(即《雷万春打虎》)由上海电影厂拍入新中国第一部彩色木偶艺术片《中国的木偶艺术》。改革开放以来,漳州布袋戏又跌身荧屏,拍下《黑旋风李逵》、《岳飞》等优秀电影电视艺术片。40多年来漳州木偶剧团的艺术家先后与北京电影制片厂、上海美术电影制片厂、福建电影厂、中央、上海、福建、漳州电视台台作摄制了67部(集)电影、电视片。1991年3月20日剧团编演的《如此打虎英雄》参加中央电视台“综艺大观”(双期)现场直播表演,开全国木偶戏进人《综艺大观》之先例。
    漳州布袋戏的演出剧目非常丰实,据老艺术人郑福来、杨胜、陈南田、庄饭等五十年代中的口述,共有传统剧目319个(1561本)。到1962年底共完成记录本戏113个,坠仔戏71个;由福建省戏研所和龙溪专区文化局注释、编印《福建省传统剧目选》(龙溪布袋戏)二集,选出优秀传统剧目8个编入《中国地方戏曲集成》(福建卷)。布袋或有“隔帘说古”的特点,许多老艺人善于把中国古典文学名著、历史通俗小说、民间故事编戏演出。最多的“三国”戏有115本。其中老艺人郑福来就积累、保留有日夜场不重复多达一年半的演出剧目。他表演的“坠仔戏”以丰富而精炼、形象而通俗的群众语言,常令观众捧腹大笑,并从内心产生了共鸣。同时,著名剧作家陈开曦、庄火明等人也写下大量新编古装戏、神话剧、现代剧、 儿童剧、童话(寓言)剧、课本剧以及小品等,并在全省、全国的会演、比赛中屡屡获奖和久演不衰。《大名府》被称为漳州布袋戏的明珠,上演已达万场以上;大型神话剧《钟馗元帅》参加福建省第十八届戏剧会演,获木偶艺术创新奖、优秀木偶剧本奖、木偶布景设计奖;《八仙过海》于1981年参加全国木偶皮影戏观摩演出,获演出奖;1992年9月《狗腿子的传说》参加文化部艺术局主办的全国木偶皮影戏会演,获得优秀剧目奖、优秀编剧奖、导演奖和优秀表演奖、表演奖等。1994年10月《两个猎人》参加中国木偶皮影艺术学会举办的“全国专业院团儿童木偶皮影戏金猴奖”比赛,囊括了最佳演出奖等6个最高奖。庄陈华、洪惠君被授予“中国木偶表演精英”称号;漳州市木偶剧团获“全国木偶精英荟萃单位”称号。
    布袋戏的表演精巧、灵活、轻便。既适合于成年人,尤受少年儿童的喜爱,又称得上是“老少咸宜”。布袋戏偶的操纵是用手由下而上,以手掌作为偶人躯干,食指托头,拇指和其他三指分别撑着左右两臂,技艺高超的艺人,双手同时表演两个性格、感情各异的偶人。漳州布袋戏被称为北派,是因为它用北管演唱,有别于唱南曲的泉州掌中班。北派布袋戏的特点是:京剧风味,擅演武戏、短打戏,动作轻快灵活,善于刻划人物性格,音乐性强,富有节奏感,木偶全身都有动作。这个风格是经过几代人的努力而形成。艺术大师杨胜在《蒋干盗书》一剧中,双手分别操纵蒋干与周瑜,把两人在台上的斗智表演得淋漓尽致。刻划人物性格入木在三分。在《抢亲》、《浪落子》等剧目的表演也非常精彩。另一位大师、台籍的陈南田增长表演“金殿戏”和“武打戏”,武打动作准确、明快、干净、利落,他在《独木关》表演薛仁员病挑安殿宝和《大闹天宫》塑造的孙悟空形象也很深刻和生动。其他名老艺人庄饭、吴长元等人则在官袍戏中演包拯、关云长等人物也各具特色。
    昔时,布袋戏的舞台是六尺长的“一字台”弄偶者只设正、副手两人,并坐进行表演,受到很大限制。解放初郑福来和陈南田师徒一次从“坐式”改为“立式”的变革,导致漳州布袋戏艺术的全面革新和发展。使布袋戏在继承优秀传统的基础日臻完美。“坐”、“立”之间的变革的直接效应就是舞台容量的增大,随之木偶的加大,舞台美术的革新都成为可能,戏偶的表演更加逼真、细微和行档化。对表演艺术的革新,杨胜的贡献最大,过去布袋本偶表演不注重下身,移动台位一幌就过去,杨胜给戏偶雕刻龙靴、穿彩神、模仿京剧的台步。为解决表演者步伐大,戏偶台步小的矛盾,他琢磨出一个“抬脚步”的办法,即所谓“跨大步、走小步”。表演者一步跨出10寸,由回九寸,台上的戏偶就只移动一寸。此外,还在基本协的训练上增加了“腰功”、“臂功”,解决了舞台加深之后产生透视上的差距。以上种种的革新都直接进入培训的教学内容,所以后来培养出来的新人,基本功更加全面和扎实,并为其提供了更加丰富的想象力和创造空间。从五十年代末的漳州艺校木偶科到现在的福建艺校漳州木偶班,已培养出来一大批的后继力量。有不少是“青出于蓝而胜于蓝”。如杨烽、庄陈华、朱亚来、郑如锷、陈炎森,以及更为年轻的吴尧亮、洪惠君、庄晏红,已是当今漳州布袋戏中的中流抵柱。他们旧师辈的名老艺人共同在提高表演艺术 创造木偶特技等方面硕果累累,并已逐步形成自己的艺术风格。漳州布袋戏在民间也相当普及和活跃, 职业剧团不少是以家庭为基础组成,夫妻团、父子(女)班,甚至祖孙三代同一团,比比皆是,小学和幼儿园里也有兴趣小组。芗城区巷口中心小学红领巾木偶剧团更是名声在外,1993年他们两次出访,1991年l1月文化部少儿司举行“全国部分省市幼儿木偶调演”,他们参演的5个剧目全部获奖,奖项奖级为各代表队之冠。
    漳州布袋戏发展到今天已成为斐声海内外的“国宝”,这个誉称是当之无愧的。中国大文家郭沫若先生,1962年初参观看了龙溪地区木偶剧团表演后,写下一首《西江月》,词曰“创造偶人世界,指头灵活十分,何况旦生丑净。解放以来出国,如今欧美知名,奖章金质有定评,精上再求精进”。


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漳州木板年画

    中国年画是一种传统的民间艺术,早在汉代,在门上画门画已形成风俗,含有“御凶”的意思,特别是在旧时农历新年,既说贴上一对门神,可以祈求平安吉祥,同时,也有装饰门板的作用。最早门神画的是“神荼”和“郁垒”,这是两个最早出现在山海经中的人物,传说他们会用苇萦抓鬼,捉到的鬼用桃弓射死喂虎,因此古代为了辟邪,就把“神荼”、“郁垒”和老虎画在大小门上。传说唐贞观间,李世民梦中以为宫中闹鬼,夜不能寝,大将秦款宝、尉迟恭就自愿镇守在宫门前,以防邪困扰乱,且为其壮胆,宫中果然得以安静。后来李世民为免其用守宫的辛劳,就命大画家吴道子为二人造像,张贴于宫门,这个习俗便沿用了下来。
    在敦煌石窟中已经有发现木刻《金刚经》,其中有木版印制的佛像,这是最早的木版画,《五代会要·经籍》记载“后唐长兴三年,中书门下奏,请依石经文字,刻九经印版”。这可能就标志着雕版印刷术被广泛使用了,在当时,雕版印刷确有许多好处,《朱子语类》 论语写道:“我只是一个印版印将去,千部万部虽多,只是一个印版。”雕版印刷术的出现,主要也只用来印刷佛经和少量的书藉,被民间利用得最好的就是印制年画之类的民俗用品了。所以,到北宋年间,就出现了彩版年画。《东京梦华录》载:“近岁节,市井皆印卖门神,钟馗,桃板……”。《东京梦华录》记载这种事,说明这是一种新生事物。
   我们今天还能看到的最早雕板,是出土于北宋巨鹿城址的二片雕版。其中一片长方形长59.1厘米,宽15.3厘米,枣木质,作一面容端雅的女像,身穿宽大对襟长衣,双手交叉合掌上仰。衣上有变形团龙纹饰 ,中间系一花结,右侧有对称细长飘带两条,头戴花朵形饰物,雕版刀法纯熟,线条遒劲有力,经鉴定为是北宋时的雕版原件,也是已发现的最早的年画雕版之一。木版年画到了明代已是相当普及了,风格上继承了来元版画的遗型,并且形成了这一形式的独特表现手法:多用图案纹样,形式庄重,刀法雄健,粗扩,黑白对比强烈,色彩明快。清代康熙以后,中国民间雕版年画创作进入了极为繁荣的时期,并形成了各种流派,其中最著名的有天津的杨柳青年画,苏州的桃花坞年画,山东潍县的杨家埠年画,河南的朱仙镇年画,河北的武强年画,山西的晋南年画,陕西的扶风年画、风翔年画,四川的绵竹年画、夹江年画,安徽阜阳年画,福建的泉州年画,漳州年画,广东佛山年画,湖南辰州年画等,几乎各省都形成了代表该省份地方文化艺术特征的年画创作中心。
    各地的木板年画工艺大同小异,基本采用坚硬,纹理细腻的梨木,枣木板雕刻后,刷上水墨,印在容易吸水的宣纸上,也用水性的彩色颜料,分多版多次印成彩色年画,通常可用五版,最多的如朱仙镇年画,有用九版印制的;而桃花坞木版年画只用红黄绿蓝黑五种色彩。杨柳青年画则采用雕版印出轮廓线条,再以人工填色晕染;四川绵竹木版年画先印线条,人工填彩完成后再套一次金线版;而晋南的木版年画喜欢以画上配诗,字画,也自有特色,很多木版年画还很注重反映当地的风俗民情,如桃花坞年画,传统题材还包括“姑苏万年桥”,“玄妙观庙会”等。具有浓郁的地方特色,备受群众喜爱。
    传统的木版年画线条单纯,色彩鲜明,多用大红大绿大黄,且以原色为主,少用复色,表现的场面热闹。内容上可以为喜庆吉祥,避邪厌胜二大类。由于木版年画印制方便,价格低廉,题材是民间喜闻乐见的。所以广为中国老百姓欢迎,直至成为中国民间逢年过节,办理婚庆喜事必不可少的内容,其广泛性也就不言而喻了。
    明代的漳州木版年画就很兴盛,已经有数家作坊出现,如“曲文斋”、“多文斋”等,而发展到清代 更有“胡庆堂”、“俊记”、“锦源堂”、“永华堂”、“文华堂”、“多艺斋”等12家。其中最著名的是颜姓家族开设的“颜锦华书坊”,颜氏明永乐间从外省迁到永寿县,不久后又迁入漳州,定居于洋老洲,颜姓家族世代以制作木版年画为业,开始创书并兼印制木版年画,兼画、刻、印的年画作坊(俗称红房),拥有60多名匠师,作品达200多种。之后又分设了“锦源堂”,“俊记”,“永华堂”,“文华堂”等名号,在漳州地面上影响最大。
    漳州年画构图大方,造型夸张,主题突出,强调图案性,装饰性,纯朴田雅,色块雄浑,好用大红大绿,对比显明。线条上继承了北方木版年画中的粗扩简洁,又流露出漳州人的纤巧细腻,富有乡土气息。一般采用五块雕板分五次套色印制,几乎不用手工渲染,具有独特的风格。特别是用黑纸印制的年画,独具一格,堪称年画中之一绝。
    漳州木版年画内容主要也是喜庆迎新和避邪两大类,平日常见的题材有“五谷丰登”、“胖娃娃”、“一团和气”、“莲生贵子、四季花开”、”三阳开泰”、“财神”、“根绿寿”以及戏曲人物故事等。其二避邪镇宅类,常见内容有“祈福”、“童子”、“避邪”、“秦叔宝和尉迟恭”、“武财神”、“镇宅老虎”、“虎咬剑”、“狮头”等。还根据季节,年节的需要,制作不同题材的作品。如过年时专用来贴窗门的“福、禄、寿、喜”,“春牛图”、“合家欢”、“年年有余”、“财神献瑞”、“加冠进禄”、“神荼和郁垒”、“姜子牙在此”、“八卦图”;清明时节专供祭扫的彩色冥纸;五月端午节有“龙舟图”;七月普渡有经衣纸。中秋节有贴花灯的吉祥图案,此外,日常的吉祥喜庆故事图案更多,常见的有“老鼠娶亲”、“九流图”、“孟姜女”、“说唐”、“薛刚反唐”、“昭君和番”、“陈三五娘”、“英台山伯”神话,通俗文学连环画,以及民俗图案,花卉等,还有极带地方特色的娱乐性年画“葫芦迷”。据不完全统计,有300多种,成为闽南地区民间美术的一个重要组成部分。
    抗日战争时期,许多木版年画作坊纷纷倒闭,富有远见且实力雄厚的颜家,便利用这个机会,先后将各家的木版年画木雕底板收购下来,集于一家,使这个的传统民间艺术珍品完整地保存了下来。抗战胜利后,颜家的木版年画已经垄断了漳州的市场。且拓展了市场,远销到台湾、东南亚一带,进入五十年代以来,漳州地区岂间逢年过节张贴木版年画的习俗和木版年画渐渐消失,市场衰弱,年画作坊终于停业。年轻的一代已几乎闻所未闻,更难得一赌漳州木版年画的艺术丰采了。
    木版年画离开了作为年画的市场,但作为艺术园地的一朵奇葩,依旧是风韵犹存。且藏在深闺,只闻其声,不见其容,逾是显得可般妩媚。1957年,颜家传人颜家镜先生印制了一套漳州古木版年画,作为中国民间艺术作品,参加了在前苏联举行的东欧各国民间艺术展览。1986年,颜文华先生又印制了一套古木版年画,参加福建省美术展览会,使工艺美术界为之惊叹不已,各报刊杂志也争相介绍。根据专家鉴定,颜家珍藏的漳州木版年画有部分确实属于明代的雕版,大部分乃雕于清代。目前,福建的木版年画雕版除长乐县还有数片外,均收藏于漳州颜家,弥足珍贵。
    1986年后,漳州木版年画先后选送赴英国展览,晋京展览,同时还举办了学术研讨会和新闻发布会《人民日报》、《光明日报》、《福建画报》、台湾《狮美术杂志》等国内外的早杂志纷纷选登介绍。故宫博物院、中央美术学院、中央工艺美术学院,以及杭州、上海、成都各美术院校,争相前来索取收藏。海内外的专家学者,收藏家们,都千方百计索求,有的甚至干里迢迢来到漳州,也只能是驻足于香港路83号作坊旧址前,最后带着深深的遗憾离开。
    人们在深切地期待着,颜氏家族继承辉煌的报业,让延续数百年的堂号、作坊焕发青春,再展风采。


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两岸谜缘今胜昔

    漳州与台湾仅一水之隔,在地缘、血缘、神缘、文缘诸方面有着悠远而绵密的联系。明清之际,漳州先民为拓垦宝岛、推动台湾社会进步树勋厥伟,颜思齐、吴沙、吴凤、朱一贵、林爽文、连横等名垂青史。据1984年台湾人口普查,当时全台人口1800万人.其中祖籍漳州的就占35.2%。
    1984年元宵,漳州谜协在主办省第五届进会的同时举办了“甲子迎春谜展”,其中“港台侨”部分展出的台湾灯谜书刊和剪报,引起了参观者的极大兴趣。东山县政协也在同期举办“海峡两岸同胞灯谜会猜”,40多名台湾渔民和东山岛上的台胞、台属及各界人土500多人欢聚一堂,张灯射虎。之后,张奕虎、吴龙云、杨炎木、林智宏、杨梓章就着力于海峡两岸的谜学交流,撰写了《海峡两岸系谜情》、《一个大有作为的新领域》等文章,并在《虎啸》第18至26期开辟专栏连续报道台湾谜坛现状和动态,《闽南日报》自1986年创刊以来,开辟《周末》副刊,经常选刊谜家名作,推介台湾谜家、谜书、谜作,起到很好的推广作用。
    1989年元宵,“漳州首届中华灯谜艺术” 拉开了帷幕,来自台北、高雄、台南及香港的16名谜界先进,和北京、上海、南京、沈阳、深圳等14省(市、区)35市(县)的近120名谜友欢聚芗城,共襄盛举。谜节期间,海峡两岸谜友首次同场竞技,切磋谜艺,交流谜书,缔结情缘。在连续两夜的对外开猜中,佳作如云,如台北吴学平的“要算主人情重”(注:面为《西厢》句)猜谜友名“东有礼”、泰国卢山关的“桑梓之恋”猜七言唐诗“树木犹为人爱惜”,蚶江谜社的“大陆台湾互怀念”猜木材带量“两方相思”、上海浦东谜杜的“芗城宝岛一水牵,共仰明月总萦怀”猜唐诗目“章台夜恩”等等。闭幕式上,高雄领队萧瑾瑜先生向组委会赠送“文化先锋”铜匾,表达了对漳州谜坛和文艺界的敬意。“漳州首届中华灯谜艺术节”的成功举办,开拓了海峡两岸谜学交流的新里程。
    1993年,高雄市谜学研究会和漳州灯谜协会结为姐妹会,携手共创中华诞史上第一个文虎基金会。1997年元宵,漳州第二届中华灯谜艺术节再次举办。1998年元宵,漳州灯谜协会陈绍雄、杨辞章、张奕虎和水仙花少儿艺术团一行35人,终于踏上了祖国宝岛,圆了10 年之梦,率先实现了两岸谜界双向交流。艺术团在台期间,举办了四场展猜,挂出数百条以欢庆虎年元宵、抒发两岸人民情怀及闽台方言、台湾地名和人名为题材的灯谜,如“元宵前后共团圆”猜字“期”、“海峡两岸共涛声”猜飞机型号“波音”、“协和”、“百米开赛,竞争激烈”猜闽台口语“拼起走”等。现场展猜与少儿歌舞表演穿插进行,受到台湾民众的好评。


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只看该作者 9楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
谜馆虎踞威镇阁

   漳州灯谜艺术馆始建于1992年,原馆址在芗城区文化馆四楼,是迄今为止海内外唯一的灯谜艺术馆,有“中华谜史第一馆”、“谜坛圣地”之称。馆内收藏着与灯谜有关的文字材料7千多件,包括海内外灯谜书刊近5千册,灯谜艺术照片近千幅,印章谜108枚,207名谜人手书谜笺等。还陈列有当代文艺名家钟敬文、周而复、冯其庸、王学仲、沈柔坚、林墉、费新我等名家和海内外谜界的书画佳作,纷呈异彩,琳琅满目。
    漳州灯谜艺术馆拥有着“镇馆三宝”。第一宝是广东肇庆端砚艺术家、“端州谜社”社员陈日荣先生捐献的巨型“国粹一号”端砚。该砚“视中藏砚”,大砚周边镌刻着393台小砚,系仿制历代名砚如王羲之的凤池砚、苏东坡的东井砚。其次,该砚为“谜砚合璧”,砚背面铭刻有168条砚谜。第二宝是“近代谜圣”张起南手书、近代著名谜家张超南撰句的“山作惊涛时杂云气,辉生明月可沁诗心”的金字楠木楹联。该联已有近百年历史,系永定县岐岭张氏昆仲后裔捐赠;第三宝是苏州已故谜书收藏家、“谜贤”高伯瑜捐献的79种150册灯谜古籍,其中孤本、珍本甚伙,如清康熙年间出版的《一夕话·雅谜》、《玉荷隐语》、《跬园谜刊三种》、《张黎合选春为录》、《增广隐格释例》,一向被谜界视为拱壁。
    1999年3月6日,人们还沉浸在春节和元宵的余欢中,在漳州标志性建筑、著名旅游胜地——威镇阁。“威镇阁重光扬正气,春灯换彩展文风。”灯谜新馆与威镇阁融为一体,相得益彰,既增加了名阁历史感和文化内涵,也使自身显行格调高级、气派恢宏。
    倘佯于漳州灯谜艺术馆的“谜史”、“谜艺”、“谜苑”展厅,人们仿佛走进了扑朔迷离的灯谜大观园。那份美不胜收的富丽,铸史熔经的博大,以及曲径通幽的精深,足以令人沉醉,如沐春风,平添几许灵气和悟性。观摩质地凝重而气韵生动的《春灯源流图》石刻壁画、《历代谜家传略碑刻》和仿汉代青石雕“曹娥碑”,发思古之幽情,你当为中华灯谜之源远流长、波诡云隅而惊叹。漳州灯谜馆开馆8年来,已接待数千名参观者,有中央、省、市有关领导,在中央对外新闻单位记者团、港台新闻记者采访团和台湾民俗基金会,更多的是慕名而来“朝圣”、“取经”的海内外谜友。1997年5月9日,原全国人大剧委员长彭冲兴致勃勃地参观了谜馆,当场挥笔题写“求真悟美”予以勉励。全国人大教科文卫委主任聂大江、国家新闻出版署副署长梁衡、《人民文学》副主编王扶和福建省副省长潘心城,也分别留下了“海奇葩”中华文化谜,谜底在漳州“中华文化一绝”、“谜海奇观”的墨宝,为灯谜馆增辉添色不少。


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只看该作者 10楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
芗剧与台湾歌仔戏

    在中国的360多种地方剧种中,唯一形成于台湾的是歌仔戏。台湾歌仔戏与芗剧是一对井蒂莲。这个话题得从歌仔戏的形成说起。
    据《台湾省通志·艺术论》记载“民间初年,有员山结头份人歌仔助者,不详其姓,以善歌闻名,暇时常以山歌,佐以大壳弦,自拉自唱,以自遣兴,……后,歌仔助将山歌改编为有剧情之歌词,传授门下,试为演示,博得佳评,还有人出而组织剧团,名之曰“歌仔戏”。近年来台湾学者对歌仔戏的形成做了大量田野调查,主要成果有宜兰县民俗爱好者陈健铭先生(祖籍漳浦县)找到歌仔助的坟墓,获悉其原名为欧阳来助(1871—1920),并对他从事歌仔戏活动做了全面调查,撰出《野台锣鼓》给予介绍。另有台湾大学中文系著名教授、戏剧研究专家曾永义先生在《台湾歌仔戏的发展与变迁》中披露,在采访罗东歌仔戏老艺人黄河和(1893年出生)时发现,欧阳来助尚有师承,综合所有田野调查,曾教授认为:“随着移民,在台湾早就传唱着闽南歌谣,大约距今100年左右,有来自大陆的歌谣说唱家,诸如猫仔源和陈高犁,他们开班授徒,以歌谣演唱故事,他们弟子中,像歌仔助、陈三如、简四匀、杨顺枝、流氓帅等都是个中佼佼者,这些弟子们开始组织戏班,演示诸如《陈三五娘》和《山伯英台》的故事。
    虽然歌仔戏形成于台湾,但不可忽视,构成歌仔戏主要因素的唱腔和道白皆源于闽南,全台湾省百分之八十以上讲的是不漳不泉、亦漳亦泉的闽南话,自宋以来就有大批闽南人到台湾开发,特别是明以来郑芝龙招募数万灾民拓垦台湾,至明末郑成功率军收复台湾,其将士几乎是闽南人,并留守于斯。他们带去农业生产技术,建立村庄、寺庙,把闽南的音乐、舞蹈、曲艺、戏剧等文化带到台湾,为歌仔戏的诞生奠定了基础。歌仔戏发祥地台湾宜兰县实地考察。宜兴居住的大部分是漳浦籍台商,拓荒先锋者墓碑的序头皆刻“金浦”,现在宜兴人其食谱以及农村使用的斗笠仍保留漳浦风格。在公园里自娱弹唱的人们用的是闽南特有的长柄月琴,唱的是漳州锦歌曲牌和台湾民谣《江湖调》(《江湖调》吸收到歌仔戏中使用,大陆人称为《卖药哭》)。海峡两岸的学者达成共识,歌仔戏是由漳州锦歌(台湾人称为歌仔)说唱传入台湾后,吸收台湾原住民音乐和客家山歌,从歌仔陈说唱的代言体发展为叙述体的戏剧表演,并佑以车鼓的表演,再从落地扫发展到半冥反(趁上半夜四平戏演出后,下半夜利用其舞台演示)直至独立组团成为较成熟的剧种风靡全台湾。
    闽南与台湾是人同宗、艺同源。本世纪二十年代初期联仔戏传回大陆,回到其胚胎始生的根源地,使得她有机会回馈母体。由于语言相同,戏中曲白字字句句皆入耳,很受群众欢迎,在很短的时间内,从厦门传及漳州,从城市传遍农村,原来流行于闽南的四平线、小梨园、京剧等都纷纷改弦换辙,请台湾师傅教唱歌仔戏。一时间,歌仔戏悦耳动听的主要唱腔《七字泪》“清早起来天光时”传遍闽南漳、厦、泉,甚至远播东南亚华侨居住地。这阶段由于学戏的都是农村的农民子弟,在大陆也称歌仔戏为子弟戏。
    歌仔戏在抗日战争之前已风靡全闽南,到了抗日战争暴发之后,台湾沦陷,海峡两岸隔绝,大陆的歌仔戏被国民党当局诬为亡国调,遭到禁演的厄运。同时期在台湾进境内的歌仔戏也被日本侵略者禁演。大陆子弟戏以邰江海、林文祥为主要的艺人对歌仔戏主要唱腔的源头----锦歌旋律中吸收新素材,创作新腔《杂碎调》取代原来的台湾歌仔戏传人的唱腔,首演《六月雪》获得成功。这种新的演示形成的唱腔以《杂碎调》为主,也吸收一些新民歌、电影歌曲、其它剧种的音乐,对原来台湾歌仔戏音乐进行改良,这阶段的歌仔戏在闽南俗称为改良戏。
    抗日战争胜利后,海峡两岸交流复通,1948年南靖县都马抗建剧团去台湾演出,带去了新改良的《杂碎调》与台湾观众见面,由于《杂碎调》取材于锦歌,台湾听众对这新颖、似熟非熟的优美旋律特别赞赏,所有台湾本岛的歌仔戏剧团都争学这个新曲调,由于是都马剧团带去的曲调,台湾艺人、听众就美其名曰称其为《都马调》并一直流传到现在。1949年10月以后,海峡两岸再次隔绝,都马剧团就此留在台湾。无独有偶1948年台湾霓生社歌仔戏剧团到厦门做商业演出,也留在大陆没有回去,她给大陆改良戏带来一些台湾歌仔戏演唱风格。从此后,这朵由海峡两岸人民其同栽培的艺术奇葩在两岸不同的政治、生活的土壤中各自开放。
    在台湾,职仔戏发展成野台歌仔戏、内台歌仔戏、广播歌仔戏、电影歌仔戏、电视歌仔戏等形式,涌现出一批优秀的歌仔戏演员廖琼枝、杨丽花、叶青等,对推动歌仔戏的发展做出贡献。由于受到西方各种文艺原侵蚀,歌仔戏艺术不大景气,近年来台湾有识之士提出要重振歌仔戏,并排练演出精彩歌仔戏。1995年还邀请大陆歌仔戏创作人员参加台湾歌仔戏的二度创作,对海峡两岸歌仔戏艺术的交流做了有益的探讨。解放后在大陆的歌仔戏经历了“改戏、改制、改人”的戏曲改革,革除旧戏的封建糟粕以及舞台上的丑恶、猥亵、野蛮、恐怖的表演,搜集整理了优秀传统剧目,团结教育改造了旧艺人,出现了歌仔戏辉煌、繁荣时期,出了好剧目,如《三家福》、《碧水赞》等,《三家福》曾获1954年华东区戏曲观摩会演出二等剧本奖;《碧水赞》与样板戏《龙江颂》同系姐妹篇,名扬全国。由于歌仔戏在大陆主要流行于漳州的芗江流域,1952年被命名为芗剧。这些年漳州的芗剧界艺术工作者不断地为提高艺术质量做不懈的努力,曾4次晋京献演。1976年移植样板戏《龙江颂》选场、1979年《双剑春》、1995年《侨乡轶事》、1998年《保婴记》。1991年梦剧《戏魂》赴扬州参加全国戏曲现代戏观摩演出,获剧本创作文华奖,主要演员郑秀琴获文华表演奖。建国以来漳州芗剧也出了一大批好演员,比较突出有陈玛玲(台籍)、李少楼(台籍)、纪招治、姚九婴、张丹等,漳州芗剧团1983年赴新加坡演出,1995年赴台湾演出,还与台湾艺人同台演出。1995、l997年分别在台北、厦门举办两届海峡两岸歌仔戏学术研讨会,两岸学者对歌仔戏的历史、音乐、舞美、导演、剧本创作等问题共同探讨,使隔绝近半个世纪的一对并蒂莲重新开放在一起。


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只看该作者 11楼 发表于: 2006-01-02 , 来自:广东省揭阳市ADSL
漳州传统民居

     漳州传统的民居,最基本的单元是“一厅二房二伸手”,也称为“三间起”,整座房子基本是方形,即走进大门是大天井,天井两侧是庑廊,与大门正对的是厅,厅左侧为大房,右侧为二房;进入房间的门规格较大的一般正对庑廊的小走廊,规格较小的也可以安排在厅的两侧;厅的内侧设木屏风,安放祀桌,排祖先神位,祀桌前放八仙桌,便是客厅了。左右两庑可以敞开,也可以是木板墙,作为厨房。也常常作为小房间。以这个基本的单元作基础,可以根据财力和需要,进行种种发挥、变化。
     “五间起”,两房外再增加二间耳房,呈一厅四房的格局,这一格局次间的门通厅堂,稍间的门正对庑廊,一旦作为五间起,厅的规格便可以是三开间的,即厅中立有四根柱子,或称四点金,四根柱子把厅分为并列的三间,中称为明间,两边称为次间,通常的比例是3:4:3,即明间要大于次间。
     在五间起的基础上,左右两侧各间隔3米左右,增建二组向心的厢房,厢房可以是半封闭的,后侧作小房间,正前开一小门,也可以是开放形的,即前面完全敞开,但作为厢房的基本条件是,大厅两侧各要开一个通厢房的边门。
    在三间起或五间起的基础上加小楼,于厅中的屏风后设梯道,通常小楼只安排在厅和房之上,庑廊上是不作楼的。
     在五间起的基础上,增建三进(五间起已有二进,即门厅称一进,厅房为二进),此时,二进的屏风两侧便成为通往三进的通道。在此基础上,也可以建成四进,仍至五进。最后一进也称为后堂。
    如果出现四进或五进,最后一进常常被建成后楼,如漳浦的赵家堡官厅。但不管出现几进,两边的厢房都可以随之延伸,乃至超过主座的长度。比如,漳浦的蓝廷珍府第,就呈此式,并出现了后厢。该府第是上述建筑类型的典型代表,也反映了清初闽南民间建筑的最高成就。
    蓝廷珍(1663-1729年)字荆璞,漳浦湖西人,畲族,历任澎湖副将,南澳总兵,福建水师提督。康熙六十年奉命率师平定台湾朱一贵起义,为台湾的治理和开发作出重大贡献。其孙蓝元枚,亦曾于乾隆间率师平定台湾林爽文起义,祖孙同为提督,同居一品,同谥襄毅。其府第位于湖西畲族乡顶坛村新城自然村,清雍正七年建成,是一座规模宏大,布局严谨的建筑群,通面宽50米,深86米,山地约6.5亩,以对称的纵向五落建筑和左右后三组厢房组成。主建筑沿中轴线依次为门厅,正堂,后堂,主楼,后厢,后厢和左右两厢为护厝,与正堂,后堂以过水廊相连,构成大四合院套小四合院的格局,三组厢房与门厅又组成一个环绕的院墙,是为院城,府第正门朝东,面宽七开间,墙面用漳浦少用的红砖墙面,大门两侧一组青石门鼓,高1.5米,分别刻高浮雕荷花水草走兽,门柱对联书:复鹿耳于崇朝,韬略奚似管乐:定东都以七日,戌机可比孙吴。以颂扬蓝廷珍平台的武功。府第屋顶曲面升起为重脊硬山风,正堂墙面用石砖装饰,前后为檐廊,为卷棚顶,明间设屏风,堂中的木柱全部以青石八角镜面雕花柱础承重,正堂两边的卧房前以漏窗花墙隔断与小院相对视;后堂的布局与正堂相似,为奉祀先人的场所,后堂与后厢之间为主楼,“日接楼”,楼底层以三条石构筑,二层以三合土夯筑,面宽23米,进深10米,分为三开间,为应付突发事件比如战争而建的,平时多处闲置。
    蓝廷珍府第是闽南地区传统的建筑群落模式,以对称的布局,明确的在层次和变化的空间表现了都督府的威严气派,明清之际闽南地区盛行的土楼建筑的加入,强调了这一气氛,又于左右后三面建厢房,内侧作为一般家人的住房,外墙起了城墙的作用,是民居、城堡、土楼三者的完美结合。同时,设计者为了避免空间的失调,在厢房与主堂屋之间以四组镂空砖屏和过水廊连接,使整个建筑群形成完整的整体,为了避免厢房中脊过长,根据地形处理了三个收差,并设置了一座花砖隔断,增加了厢房本身的变化。府第的木雕、石雕等建筑结构也高度反映了闽南地区当时的建筑艺术水平,其中如青石门鼓采用了高浮雕和圆雕处理,极为罕见,府第前大埕以条石铺设,其条石的纵横交错,也颇有讲究,据说移居外地的族人可以此来认定家亲。
    影响到一个地区建筑群体形象的首先屋面的设置,在漳州的传统建筑中,规格最高的是孔庙,所见漳州孔庙和漳浦孔庙,都采用了重檐歇山式,单歇山式仅见于少量庙宇,如漳浦县全县单歇式庙宇仅见八座。作为民居建筑,坡顶是最可被接受的形式,由于这是一个多雨的地区,出檐的大小关系到一座建筑的寿命,民间大量采用的是是山顶,也见有少数采用硬山顶的,可能因为建造者对于该建筑的墙体抵御雨水的浸蚀有较大的把握,也由于处在沿海地区的建筑抵御台风的问题要优先于抵御雨水的问题,而沿海地区的建筑物墙体里多半混有大量的壳灰。
    闽南地区的屋脊都有两边升起,作燕尾的习俗,俗称“皇宫起” 除了燕尾的形式多种多样,并在屋脊和燕尾上作些艺术性的文章,如砖雕、灰雕、剪瓷雕等,漳泉民间盛传为燕尾源于闽南曾出过一名皇后,由于皇帝的恩宠,漳泉民间广受恩惠等等。实际上,这燕尾以及大量的雕塑,应是对是山式屋顶的适应。
    漳州传统建筑的梁架通常是采用台梁式,也见有早期的建筑或较小形的建筑,采用穿斗式。穿斗式有营造工艺相对简单,牢固的优点。但漳州多雨,气候潮湿,木料与墙大量接触,会影响到建筑物的寿命,所以一些建筑采用穿斗与台梁式相结合的形式。
    漳州古代建筑中,最古老的衙门官署为漳浦县衙正堂,漳州府和漳浦县同时建置于唐垂拱二年(686年),府县合署办公。唐贞元四年(716年),漳州府和漳浦县迁到今址,唐贞元二年(786年),漳州府治迁到龙溪,这里就作为漳浦县衙,一直沿用了一千二百多年,直到本世纪五十年代。其间,宋绍兴二十三年(1153年)、淳佑八年(1248年)、明洪武三年(1370年)、清康熙十二年(1673年)以及1986年等多次扩建、重修和整治。县衙整体布局为:围墙,大门开于中轴线偏东,入大门,大门东侧为土地庙,关帝庙,西侧为监狱,入大门向西20米进入中轴线,沿中轴线进入仪门,沿甬道经戒石亭、露台,东侧为礼房、户房、吏房,西侧为仓库、工房、刑民、兵房、承发房,露台正对面为县衙正堂,正堂称亲民堂,有后堂,后堂西为预备仓,东为迎宾馆,亲民堂正后面为县丞区,东为东衙,西为捕衙。
    漳浦县衙虽经多次维修,但规制未能改变,其中见于记载的仅明初张理知漳浦,修在后悬“紫阳牧爱堂”匾,康熙十二年再次整修,悬“亲民堂”匾。宋代衙中悬有木匾,刻“尔泰尔禄,民育民脂,下民易虐,上天难欺”,嘉靖年间易之为石匾,建亭置之,称戒石亭,又于匾后刻“民之父母” 四字篆书,匾今尚存。又于晚清修仪门,内移数尺。漳浦县衙正堂后进于1982年拆除,今在正堂和西侧的工房、兵房、刑房等。
    漳州南山寺则是漳州现存最古老的大型寺庙,寺始建于唐开元二十四年(736年)宋乾德年间(963-968)重修,寺庙占地4万平方米,沿中轴线自北而南依次为山门、天王殿、大雄宝殿、西侧为庑廊,穿过戾殿,左为藏经客阁、陈太傅祠,右为净业堂、德星堂、伽蓝殿、僧舍等。大雄宝殿面阔五间,进深五间, 抬梁木结构,重檐歇山顶,反映了闽南地区寺庙建筑的基本格局。与南山寺规格相当的寺庙还有始建于唐开元二年的漳浦威惠庙、唐漳浦兴教寺、唐平和三平寺等,但威惠庙和兴教寺现均废弃或经改建,不见往日的盛况了。
    闽南地区较多的庙字多为单体建筑,其中最富盛名的为东山关帝庙。东山关帝庙体量虽一般,但结构紧凑密丽,遍施木雕石刻,琉璃瓦顶,正脊、垂脊均采用体量较大的的剪瓷雕装饰,极具富丽。剪瓷雕装饰到晚清才在闽南地区出现,东山关帝庙大量采用这一形式,甚至成了闽南地区的剪瓷雕装饰艺术的代表作,反映了移居台湾的闽南人对故乡文化的渗透。
    龙海的慈济宫则是寺庙建筑的另一种类型,龙海慈济宫为南宋绍兴二十年(1150年)创建,淳佑二年改庙为宫,清嘉庆二十一年重修并增建前殿。嘉关年间建的前殿为二层宫楼,面阔五间,进深三间,单檐歇山顶,楼后两侧建钟鼓楼,天井中保存着南宋的石露台,环台刻飞天乐伎等浮雕。中后段依山递高,中殿面阔五间,进深三间,重檐歇山顶,明间正中作如意藻井,形式独特,主体建筑的六根石柱,雕镂盘龙苍劲壮观;后殿面阔五间,进深三间,单檐歇山顶,宫两侧还有续建的悬山顶厢房各三间。慈济富建筑装饰甚为考究,遍布全宫的壁画和木、石雕,技艺高超,内容丰富。慈济宫前殿的二层楼,虽然已近200年,但这一形式不是闽南传统的建筑形式,和剪瓷雕装饰一样,是对台湾某些建筑形式的模仿。


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离线秀篆争光
只看该作者 12楼 发表于: 2007-07-09 , 来自:广东省广州市电信ADSL
历史上除了开辟漳州的将领陈政、陈元光,丁儒外,还出现了高登、陈淳、林偕春、黄道周、张燮、唐朝彝、蓝鼎元、庄亨阳、蔡新等一大批政治家、思想家、教育家、文学家、史学家、数学家和地理学家。清初出现了以谢琯樵、沈古松、汪志周为代表的“诏安画派”。现代诏安画家较著名的有“三沈”:沈福文、沈柔坚、沈耀初。近代著名的文学家则有林语堂、杨骚、许地山。
业精于勤荒于嬉
离线秀篆争光
只看该作者 13楼 发表于: 2007-07-09 , 来自:广东省广州市电信ADSL
漳州市位于福建省东南部,地处东经116°53′-118°09′、北纬23°32′-25°13′之间,东濒台湾海峡,与厦门隔海相望,东北与泉州接壤,西北与龙岩相接,西南与广东的汕头毗邻。全市总面积1.26万平方公里,总人口452万,绝大多数为汉族,也有畲族、高山族等21个少数民族。漳州是著名的侨乡和台湾祖居地,旅居海外的华侨、港澳同胞有70万人,台湾人口中1/3的人祖籍是漳州,是侨、台胞寻根谒祖的府地。漳州西北多山,东南濒海,属南亚热带季风气候,年平均温度21℃,无霜期330天左右,年平均日照在2000小时以上,年平均降雨量在1500毫米左右,雨量充沛,四季常青,全年皆可旅游。

漳州市遂辖八县一市二区,即漳浦、云霄、东山、诏安、平和、南靖、华安、长泰县和龙海市、芗城区、龙文区。
一、线路推荐
一日游:
A线:中国女排“三连冠”纪念碑、人民广场、云洞岩、瑞竹岩、龙文塔、江东桥、角美龙佳生态园
B线:威镇阁、南山寺、花市一条街、芝山红楼、十里蕉园、林语堂纪念馆、东南海度假村
二日游:
A线:D1:漳州-长泰,马洋溪漂流(或空中滑翔,或攀岩)、午餐后前往南靖,游览“小西双版纳”——乐土亚热带原始雨林、东南海度假村
住南靖
D2:游览土楼博物馆(龙潭楼)、“世界古民居建筑”——漳州土楼(怀远楼、和贵楼、田螺坑土楼群)
返 程
B线:D1:漳州-东山,游览国家4A级旅游区风动石——塔屿风景区(铜陵古城、关帝庙、风动石、石僧拜塔、虎崆滴玉)、马銮湾风景区、寡妇村展览馆
住东山
D2:前往漳浦,游览天福茶博物院、马口花博园、花市一条街 返 程
C线:D1:漳州-龙海,游览漳州滨海火山地貌国家地质公园(上午,观赏“海上兵马俑”——牛头山古火山口,午餐后前往漳浦,游览香山景区、林进屿景区)
住市区
D2:前往平和,游览“千年古刹”——平和三平寺、“全国重点佛教寺庙”——南山寺、“闽南第一碑林”——云洞岩风景区
返 程
三日游:
A线:D1:游览市区中国女排“三连冠”纪念碑、人民广场、云洞岩、瑞竹岩、龙文塔、江东桥、角美龙佳生态园
住市区
D2:漳州-长泰,马洋溪漂流(或空中滑翔,或攀岩)、午餐后前往南靖,游览“小西双版纳”——乐土亚热带原始雨林、东南海度假村
住南靖
D3:游览土楼博物馆(龙潭楼)、“世界古民居建筑”怀远楼、和贵楼、田螺坑土楼群
返 程
B线:D1:游览市区威镇阁、南山寺、花市一条街、芝山红楼、十里蕉园、林语堂纪念馆、东南海度假村
住市区
D2:漳州-东山,游览国家4A级旅游区风动石——塔屿风景区(铜陵古城、关帝庙、风动石、石僧拜塔、虎崆滴玉)、马銮湾风景区、寡妇村展览馆
住东山
D3:前往漳浦,游览天福茶博物院、马口花博园、花市一条街 返 程
C线:D1:漳州-龙海,游览漳州滨海火山地貌国家地质公园(上午,观赏“海上兵马俑”——牛头山古火山口,午餐后前往漳浦,游览香山景区、林进屿景区)
住市区
D2:前往漳浦,游览天福茶博物院、马口花博园、“全国重点佛教寺庙”——南山寺
住市区
D3:游览“千年古刹”——平和三平寺、“闽南第一碑林”——云洞岩风景区
返程

二、主要景区(点)

海滨风光

风动石——塔屿风景区 位于东山岛东北部的铜陵镇,是国家4A级旅游区和著名的省级风景区。景区三面临海,自然景观与人文景观交相辉映:有天下第一奇石——风动石,有全国最为精致、香火鼎盛的关帝庙,有保存完好的明代抗倭名城——铜山古城,有惟妙惟肖的石僧拜塔、虎崆滴玉以及被誉为“海上仙山”的中国四大名屿之一的东门塔屿等景观。区内绿树成荫,曲径通幽,蜿蜒的古城,碧蓝的大海,洁白的鱼帆,翱翔的海鸥,在灿烂的阳光下,如诗如画,漫步其中,令你尘嚣尽去,宠辱皆忘,悠然自得。

在这里你可进行观日出、摸螺、垂钓、烧烤等活动。景区内外琳琅满目的商店,可令你购到富有海岛韵味的精美纪念品和工艺品以及馈赠亲友的海产品。铜陵古镇上鳞次栉比的酒家,可让你品尝到地道的渔家风味。

该景区距漳州市区158公里,可从漳州南客站乘车至县城前往,门票20元。

漳州滨海火山国家地质公园 位于漳浦、龙海滨海一带,北到镇海、南至前湖、西到鱼鳞石、东达南碇岛,面积100平方公里,是一处典型的第三纪火山地质公园。距今1700万年前,区内火山岩(玄武岩)在喜马拉雅运动中岩浆由地球深处沿北东向断裂向上涌出喷发形成,保留了中心式火山喷发构造形迹和后期风化侵蚀的地形地貌景观。其中,牛头山古火山口喷发机理完整、层次清楚、保存完好;林进屿拥有世界罕见的火山喷气口群;南碇岛和陆域上鱼鳞石坑的玄武岩柱状节理,雄伟壮观。南碇岛约140万根巨型石柱,展现在20-50m高的海岛崖壁上,宛如一排黛丝环岛垂入海中,美不胜收。

大自然的鬼斧神工造就了区内一大批独特的火山地貌奇观,如穹形褶皱、鱼鳞石、熔岩“珊瑚”、气孔柱“梅花桩”、八卦状火山口构造、抽象画廊、皇后乳锥状火山、熔岩平台、海蚀洞、海蚀崖、海蚀蘑菇、海蚀一线天、海蚀柱“忘归石”、“海龟石”、串珠状火山喷气口、“莲花盘”等,构成了一座天然的火山地质博物馆,具有极高的观赏性、科普性、趣味性。

景区衬托在蓝天、碧海、沙滩、绿林之中,与火山地学景观融为一体,集观光旅游、休闲度假、科学研究、科普教育为一体,成为回归大自然的综合旅游区。

该景区距漳州市区80公里,距县城50公里,可从漳州南客站乘车至县城前往,门票10元。

山水风光

云洞岩风景区 位于龙文区,324国道线上,属省级风景区。因山上有一石洞,天将降雨,云雾从洞中飞出,雨霁天晴,云雾又飘回洞里,故名。云洞岩海拔仅280米,从山麓到峰巅,几乎全是由各种玲珑奇特,各具神态的花岗岩石层层叠叠堆砌而成。景区方圆约十华里,山岩突兀,怪石嶙峋,洞壑幽深,象缩小的“山石盆景”,具有千山万壑之概。主要有月峡、千人洞、飞来石、风动石、一线天、摩崖石刻等景点。月峡是云洞岩景区的一大奇观,每逢农历八月十五中秋夜,天上一轮圆月倾入峡谷中的一弘清泉,又映照在石壁上,遂成“三月纷辉”的绮丽景观。游览云洞岩,可千万别错过这最佳时间。云洞岩的摩崖石刻,行、草、楷、纂各体兼备,共有150处,素有“闽南第一碑林”之称。宋代理学家朱熹曾在云洞岩讲学,留有“溪山第一”、“石室清隐”两处题刻。明代道学家蔡烈也曾在此隐居著书讲学,现尚存蔡烈墓及碑亭。

在这里,你可进行爬山、品茗等活动,还可品尝独具风味的云洞岩盐鸡,令你大饱口福。

该景区可乘坐漳州市区1路公交车前往,门票8元。

绿色生态

天柱山森林公园 位于长泰县东部,面积约1000多公顷,植物1500多种,是国家级森林公园。区内古木参天,树根盘结,须髯悬垂,如热带雨林;山上奇石丛聚,百态千姿,石室、石洞、石府、石梯、洞洞相连,洞府相通,犹如迷宫;泉瀑溪流,涓涓潺潺,似珍珠滚落,如银练悬空,令人寻味无穷。

该景区距漳州市区40公里,距县城20公里,可从漳州北客站乘车至县城前往,门票10元。

乐土亚热带原始雨林 位于南靖县和溪镇乐土村,面积320亩,是我国东南沿海唯一的原始植物群落,素有“小西双版纳”之称,是虎伯寮国家级自然保护区的重要组成部分。雨林植物种类多达1800余种,其中贵重药材沉香、八戟天、金不换等达1700余种,有国家一级珍稀保护植物刺桫椤等。区内古木参天,树根结成高高板状隆出地面,树冠直耸云霄,遮天蔽日。无数藤本植物错综攀附,有的如蟠龙附柱、凌空直达树梢;有的横越山谷,如天梯、天桥。最大的一株蜜花豆藤,其扁茎宽52厘米,主茎长250多米,分枝总长2000多米,攀附于15棵大树,枝叶铺天盖地,堪称中国第一大藤,实属天下奇观。

该景区距漳州市区80多公里,可从漳州西客站乘客车至和溪镇前往,门票20元。

花博园 位于漳浦县马口,国道324线漳州闽南百里花卉走廊的中心地段,是国家批准的第一批“海峡两岸农业合作实验区”、国家科技部授予的“现代农业园区”和历届“海峡两岸(福建.漳州)花卉博览会”的主会场。整个园区面积320公顷,有现代农业示范园、洋兰(蝴蝶兰)培育中心、韩国仙人球与多肉植物培育中心及台湾花果培育中心。花博园设有六园六馆、一市一庄,“六园”即锦绣漳州园、棕榈园、榕景园、沙生植物园、闽南瓜果园、儿童娱乐园;“六馆”即萌生植物馆、沙漠植物馆、奇石馆、盆景精品馆、洋兰馆、国兰馆;一市即花卉超市;一庄即花博园紫溪山庄,是一处集观光、观赏、休闲、娱乐、生产、商贸、加工为一体的现代农业旅游胜地。到此观光旅游,不仅可以观赏到闽南、台湾及国外的珍贵花卉植物,而且还能体验闽南及台湾风俗,了解现代农业生产技术。

该景区距漳州市区20公里,可从市区乘花博园专线车前往,门票10元。

花市一条街 位于漳州南环城路最南端,国道324线与省道郊柏线交汇处,是国道路沿最大的百花一条街,也是漳州建设“花卉”大产业,形成50公里花卉走廊的龙头和“窗口”。在花市销售展览的鲜花、绿叶、盆雕造型计1200余种,既有花农自种的品种,亦有国外引进的新品种,如泰国兰花、印度榕树、巴西铁树、新加坡色叶等。花市一条街不仅是漳州花卉市场的一道亮丽风景线,而且也是南来北往的游客赏花购花的最佳场所。

前往该景点,可乘漳州市区2路、3路、12路、18路公交车。

百花村 位于龙海九湖镇,是漳州乃至闽南地区花卉种植销售基地。百花村家家户户都有庭院式花圃,整个村子楼榭亭台百花争芳斗艳,盆景婀娜多姿,绿叶娇翠欲滴,全村拥有鲜花、绿叶和盆雕1200余种。村办的百花村花园种植的名花异卉多达近千种,尤以兰花、菊花、红梅、瑞香、丹桂、塔松、七里香、苏铁、榆树、龟背竹、红袍绿带竹为珍品,辟有兰花圃、盆景园等园中园。许多中央领导人曾先后莅临参观,是旅漳游客必到的花卉观赏地。

前往该景点,可乘漳州市区18路公交车至百花村站下车,门票3元。

水仙花基地 位于龙海九湖镇,面积3200亩。水仙花是漳州的市花,也是中国十大名花之一,素有“凌波仙子”、“南国花王”的美称。具有鳞茎肥大,箭多花繁,色美味香,开花期长等特点。漳州水仙花有单瓣、复瓣两个品种:单瓣,名为“金盏银台”,俗称“酒盏水仙”,清香浓郁;复瓣,雅号“玉玲珑”,俗称“百叶水仙”,香气稍淡。培育方法有二:一是自然盆栽。即距开花期前一个月把花球放入水盆中培育,就能长出芬芳沁脾的花朵;一是雕刻制作盆景。漳州水仙花的魅力就在于她的雕刻艺术,雕刻艺人能“据形授意”,雕刻出各式各样、惟妙惟肖的造型来,如“桃李争春”、“鸳鸯戏水”、“金鸡报晓”、“孔雀开屏”、“双龙戏珠”等,被誉为“有生命的艺术珍品”。漳州水仙花在每年春节前后开花,被人们视为纯洁、美好、吉祥的象征。

前往该景点可乘坐漳州市区2路、3路、12路、18车公交车至九湖花卉市场站下车。

文化古迹

漳州土楼 主要分布在漳州西北部山区,约800多座。它起源于唐朝陈元光开漳时的兵营、城堡和山寨,具有聚族而居、防盗、防震、防兽、防火、防潮、通风采光、冬暖夏凉等特点。漳州土楼以其历史悠久,数量众多,规模宏大,造型奇异,风格独特而闻名于世,被誉为“神话般的山区古建筑”,目前,正在申报世界文化遗产。南靖的田螺坑土楼群、怀远楼、和贵楼以及华安县的二宜楼是漳州土楼的典型代表。
田螺坑土楼群 全国重点文物保护单位,“世遗”申报点之一,位于南靖县书洋镇上坂村,为黄氏家族聚居地。土楼群由1座方楼(步云楼)、3座圆楼(和昌楼、振昌楼、瑞云楼)和1座椭圆形楼(文昌楼)组成,方楼步云楼居中其余4座环绕周围,依山势错落布局,在群山环抱下,居高俯瞰,像一朵盛开的梅花点缀大地,山脚仰视,则像布达拉宫雄居山腰傲视人间。田螺坑土楼群的精美建筑组合,构成人文与自然巧妙之成的绝景,给人强烈的观赏冲击,令人叹为观止。

该景区距漳州市区98公里,距县城60公里,可从漳州西客站乘车前往,门票20元。

赵家堡 全国重点文物保护单位,俗称赵家城。坐落在漳浦县湖西乡硕高山麓。宋朝末代皇族闽冲郡王赵若和(宋太宗赵匡胤之弟赵匡美第十世孙)曾逃难隐居在此。初建于宋祥兴二年,后又两次重新扩建,始成为今天完整的仿宋建筑群。城堡分内、外城。内城建一座三层四合式“完壁楼”,取意“完璧归赵”。楼内挂有宋朝18位皇帝的肖像。外城围墙是条石砌基的三合土墙,高6米,厚2米,周长1200米。外城主要建筑为五座五进并列府第。城堡内还有汴派桥、禹碑、宋代书法家米芾手迹“墨池”石刻、聚佛宝塔等珍贵文物。

该景区距漳州市区90公里,距县城40公里,可从漳州南客站乘车至县城前往,门票3元。

漳州明清牌坊 全国重点文物保护单位,共有四座,分别位于市区香港路北段双门顶明代石坊,即“尚书探花”坊和“三进宰贰”坊,及新华东路岳口街清代石坊,即“勇士简易”坊和“闽越雄声”坊。四石坊均为石坊木结构,3间5楼12柱。双门顶明代石坊,南北对跨街矗立,与所处的旧城南门老街,组成了极富特色的古街区景观;岳口街清代石坊系清圣祖赐平台名将蓝理、许凤立,威武雄壮,坊都有5处镂雕洋人的形象,反映了明清时期漳州与外国友好往来的景象。漳州明清牌坊石雕浑朴精致,花、鸟、人、兽各具神韵,形象生动,典型地表现了漳州传统石雕艺术既精致典雅又豪放流畅的特色。

前往该景点可乘坐漳州市区1路、9路公交车至九龙公园站下车前往。

江东桥 全国重点文物保护单位,原名通济桥,俗称虎渡桥。位于龙海市境内九龙江北溪下游。始建于宋嘉定七年(1214年),是我国十大古代名桥之一。今存旧桥基三墩二道,每道石梁重达200吨,被《世界之最》一书列为“最大的石梁桥”。古代以人工开采、架运如此居石,堪称奇迹。中外桥梁建筑专家视其为桥中珍宝。江东桥下盛产的鲈鱼,堪称上品佳肴,以此江东鲈鱼炖姜丝,名为“江东清炖鲈”,已成为漳州名菜列入中国菜谱福建版。游人至此,不可不尝,个中滋味,令你回味无穷。

该景区距漳州市区16公里, 可乘坐市区1路公交车至终点站下车前往。

林语堂纪念馆 座落在芗城区天宝镇五里沙村,是中国大陆第一家林语堂纪念馆。这里天蓝水碧,十里蕉香,纪念馆依山而建,主体为二层环型建筑,正面古色古香,环型结构却近于西化。中国书法家协会主席沈鹏为“林语堂纪念馆”题写馆名。馆前,安放一尊林语堂先生的塑像,由中国著名雕塑家李维祀教授设计制作。馆内展示各种版本的林语堂著作200多部,不同时期的林语堂照片100多幅,还有林语堂手迹、林语堂使用过的物品等。纪念馆从建筑设计、馆名题写,到塑像雕刻皆为中国一流专家所创作,展现极高的艺术水准,堪称“名人名馆”。

前往该景区可乘漳州市区9路公交车,门票4元。

宗教朝圣

关帝庙 全国重点文物保护单位,坐落在风光秀丽的东山风动石——塔屿风景区内。东山关帝庙,也称武庙,始建于明洪武二十二年(1389年),内祀奉关圣帝君。这是一座金碧辉煌的庙宇,它选址精巧,如一颗明珠镶嵌在奇景云集的海滨风景区内。它结构精巧,工艺精湛,庙门上的宫殿式楼亭——“太子亭”,流光溢彩,各种富有闽南地方艺术特色的彩瓷剪贴雕,造型生动,千姿百态;庙内规模虽不大,却回廊曲径、玲珑雅致,金木雕、石雕等人物造型、飞禽走兽栩栩如生,呼之欲出。可以说,关帝庙是国内罕见的集建筑、石剪瓷雕、木刻等民间艺术于一炉的古建筑珍品。关帝庙的影响力很大,不仅在闽南一带,而且在台湾从东山关帝庙分灵入台的关帝庙已达170多座,“关帝文化”已初步形成规模。农历五月十三日是关圣帝君的诞辰日,祭典仪式规模宏大,场面十分壮观。

该景区距漳州市区158公里,可从漳州南客站乘客车至铜陵下车前往,门票20元。

白礁慈济宫 全国重点文物保护单位。坐落在龙海市角美镇白礁村,内祀宋代民间名医、保生大帝(俗称大道公)吴夲(音滔)开基神像,是闽台一带最有影响的民间信仰之一。当年郑成功收复台湾后,移居台湾的漳州人仿白礁慈济宫式样,先后在台湾建成200多座慈济宫,白礁宫遂成为祖宫,每年的三月十五日保生大帝诞辰日前后,即三月十一日至十七日,台湾漳籍人都要遥拜大陆祖宫,或渡海到祖宫举行“上白礁”谒祖祭典,仪式隆重,场面壮观。白礁慈济宫始建于绍兴二十年(1150年),是宋高宗颁绍赐建的三进宫殿式庙宇,总面积1300平方公尺。整座殿宇依山递高,飞檐交错,富丽堂皇,雄伟壮观。殿内的盘龙石柱、斗拱朱漆、彩绘描金,集宋、元、明、清的建筑、绘画、雕塑、书法等艺术于一炉,有“闽南故宫”之称。
该景区距漳州市区40多公里,距县城20多公里,可从漳州南客站乘客车至白礁前往。

南山寺 位于漳州市郊丹霞山麓,是全国重点佛教寺院。建于唐开元二十四年(公元736年),原为唐太傅陈邕的私宅,因遭人陷害,无奈献宅为寺,女儿削发为尼,取名“延福禅寺”,后改“南山寺”。现存建筑系清末重修,但仍保留着唐代风格,主要建筑有天王殿、大雄宝殿、净业堂、藏经阁等。寺内建筑、雕塑艺术价值很高;碑文、经纶等文物宝藏十分丰富。有铸造于元代延佑年间的大铜钟;有由一块天然石笋雕刻而成的唐代大佛,高六米,是福建省最大的室内石雕;有明朝天启年间,由该寺僧尼历经三年,绝盐食,间歇刺血写成的血书——《华严经》残卷;有清光绪三十年(1904年),缅甸华侨捐献的汉白玉佛等。此外,寺内还有陈太傅祠、修真净室、金花墓等景观。如果你前来南山寺游览,还可听到一连串美丽动人、富有哲理的传说故事。

该景区位于芗城区,可坐漳州市区3路、12路公交车至制药厂站下车前往,门票5元。

三平寺 位于平和县文峰镇风光秀丽的三平风景区内,是闽南著名的佛教古刹。寺内供奉三平寺开山始祖杨义中高僧,他热心为民治病,深得村民爱戴,被尊称为三平祖师,唐宣宗赐号“广济大师”。三平寺始建于唐咸通七年(公元866年),至今香火鼎盛,在闽南一带及港澳、东南亚地区久负盛名,前来烧香、许愿、还愿的香客络绎不绝,尤其是每年的农历正月初六、六月初六、十一月初六,杨义中的诞辰、出家、圆寂之日,更是人声鼎沸、香烟缭绕、炮声不断。现存的寺院系清末重修,依山而筑,由低而高,有山门、大雄宝殿、祖殿、斋堂僧房、塔殿及钟、鼓二楼等建筑,结构严谨独特。1996年兴建了广济园、百果园、迎客园、仰圣山庄等服务配套设施,广济园占地面积2.4万平方米,有德善堂(祖师公——杨义中生平陈列馆)、菩提林、桃花园、九曲桥、观鱼台、流水坝、杨柳岸、翠竹墙、广济堂、草药圃、祖师公雕像等景点,园内相茗居(茶庄)、药膳堂配套有关祖师公生活、饮食的药方可让你保养身体、健康长寿。此外三平风景区内还有龟蛇峰、虎爬泉、毛氏洞、龙瀑布等八大胜景。

该景区距漳州市区47公里,可从漳州西客站乘车前往,门票18元。

休闲健身

天福茶博物院 位于漳浦县盘陀镇天福茶庄内,国道324线旁,占地80亩,是目前世界上最大的茶博物馆。博物院内有四大主馆:主展馆、茶道教室、日本茶道馆、书画院;八大景观:薪火相传、茗风石刻、武人茶苑、兰亭曲水、唐山瀑布、茂林修竹、明湖垂影、天宫赐壶。主展馆建筑面积3000平方米,两层中式仿古,展出了茶叶科技、茶叶发展史、世界茶情、世界茶文化、现代茶艺、各式各样的名贵茶壶、茶与诗、茶与画、茶与人类健康及茶叶多元化利用等有关的茶知识,并以图文并茂的方式介绍天福的发展史。天福茶博物院是一座集学术研究、文化传承、教育娱乐于一体的茶叶专业博物馆。到此旅游,不仅可以了解茶文化史,而且还能欣赏到天福独有的陆羽“无我茶会”、台湾“四序茶会”、“唐宋煮茶听诗”、“清朝宫廷茶礼”、“云南少数民族茶礼”及“日本茶道”等茶艺表演。

该景区距漳州市区60公里,可从漳州南客站乘车前往,门票30元。

马洋溪漂流 马洋溪位于长泰国家级森林公园天柱山下,全程水道15公里,落差126.2米,平均每公里落差8.35米。河段水系清澈,曲折别致,小瀑布与急浪交错,怪石与绿树交映;沿岸森林茂密,果园成片,流程有张有弛,惊而无险。15公里长的橡皮艇漂流,穿梭于深山峡谷及幽林之中,极具魅力,极富情趣,是勇敢者的乐园。

该景区距漳州市区30公里,可从漳州北客站乘车前往,门票168元。

南太武高尔夫乡村俱乐部 位于龙海市港尾镇大径海滨,地处招商局中银漳州经济开发区中心地带,占地1858亩,由台商独资兴建,是漳州市目前唯一的高尔夫球场。这里依山面海,风光旖旎,已建有国际标准的18洞高尔夫球场、跑马场、海滨别墅——沙滩木屋等旅游服务配套设施。在这里,不仅可以在绿茵草地一展挥杆自如的娴熟技艺,潇洒自信的将军风采,领略高品位健身运动的乐趣,而且还能品尝美味的时令海鲜及风味小吃,如江东鲈鱼炖姜丝、桂圆红蟳、石码蚝煎、浮宫土笋冻等。

该景区距漳州市区50公里,距县城30公里,可从漳州南客站乘车前往。

三、美食、购物

风味小吃:手抓面、卤面、猫仔粥、五香卷、润饼、蚝仔煎、土笋冻

特产:水仙花、片仔癀、八宝印泥、皇后牌片仔癀珍珠膏、华安玉雕厂、桂圆干、枕头饼、双糕润、明姜

工艺品:木偶头、九龙壁、珍贝漆画饰板
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只看该作者 14楼 发表于: 2007-07-10 , 来自:广东省广州市
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离线水冰心
只看该作者 15楼 发表于: 2008-12-02 , 来自:未知IP
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