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[原创]风水--灵验篇之一 [复制链接]

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离线八贵堂
 

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省佛山市
风水--灵验篇之一
,        
         年长方知时有准,日久才觉地有灵。八贵堂凭借祖辈留下来的经验与风水术,在繁华市区谋得一立锥之地。虽不能像上班族一样的朝九晚五,但每天轻松坐堂理事,笑看人间众生相,倒也逍遥自在;虽不敢看破名利,倒也不贪富贵贪清闲,工作中时有游山玩水的机会,更是悠哉悠哉。
       2004年春的一天,八贵堂和往常一样坐堂作业,迎来送往各方福主。中午时分,来了一位自称是本家兄弟的长者,说他们的祖堂重新修整经已完工,要求我为其祖先升座择一个良辰吉日。
       行内话说:“杨公不登穴,不敢断人坟。”意思是告诫风水先生,没经临场勘探,不可以轻易给人家看日子,恐怕坐向有误,误人误己。不过像他们那样有着几百人居住,起码有一百几十年历史的众人祖堂来说,坐向已经是定数的了,先看好日子再去现场指导亦无大碍。于是乎我就根据其提供的:“酉卯兼辛乙”(坐西向东)这个坐向给他开了一课,甲申年、癸酉月、壬辰日、辛巳时,即二零零四年农历七月廿十六日早上十点零八分钟为其先祖升座之喜。
        时下中国南方人有个习惯,就是日课选好后会拿到多个堂口请师傅参考论证,经多家认为是好日子后才会用事。
        虽然我每天坐堂主要就是为人们评日子的,可我选的日子也同样让他拿到别处请人鉴定过才符合常情。
        经过多方论证,他也来告知过已经最终决定用这个日子了。
        眼看日子临近,却没听他说要请我去临场看看的意思。出于对人对己的负责,我不得不致电与他说:“再好的日子,如果房子的建筑有什么不妥的话,同样是不得全吉的,所以你应该让我去看看现场。”
        因为八贵堂来访者有远有近,有生人熟友,况且多半是没有预约的,为了不让远方来的客人吃到闭门羹,所以我一般都要过了中午两点后才会应约上门服务的。
       约好了某天的下午,我们驱车走了大概七十多里路,经过素有博白八景之一的蟠龙洞,再转过一段委婉弯曲的新铺水泥道,一个古今结合的村落便映入我们的眼中。
      只见:
          千里弯弯一来龙,
          左右护卫上九重。
          江水缠绕门前过,
          堂屋耸立在其中。
       南方的祖堂通常有三座两横,上座一排房子中间为正厅,左右各一间叫正屋。再左右各一间为副屋,正对出来的二座同样,只是二座的后门要比前面的大,有钱人家会在这里做个漂亮的屏风。上座二座的两边一排排房子向回来叫做横屋,三座大多数是门楼了,也有五、六、七、八座的,以最前面的一座叫做门楼,门楼前多半会有一口池塘,门口与池塘之间用半人高的围墙隔开,南方地区的客家围屋就是因这样而得名。
       走进祖堂,闻信而来的兄弟叔伯早聚集了好几十人,看到他们一个个用怀疑的眼光看着我,我早已明白他们在怀疑我一个这么年轻的风水先生究竟能不能说出个子丑寅卯来。
该祖堂一共三座,为钢筋水泥结构,上座两层,走上二楼,环视四周,再看到他们设在二楼的祖宗牌位,我随即占得一卦, “火水未济”之“火地晋”卦,心中早已明了。随即说:“兄弟叔伯们,如果我说错了什么有冒犯了各位的地方,请大家不要见怪啊。
       按照玄空飞星的说法:你们的祖堂酉山卯向,在七运(即:1984年至2003这段时间)属于旺山旺向,丁财同发,士农工商齐发展。读书的当官的发财的都有了。不过别看现今你们的祖堂建得如此华丽,如果就这样升座的话,至少会出三件不吉利的大事。”
       其中一老者问道:“何谓不吉利的事?”
       我说:“所谓不吉利的事是以“意外伤亡”、“生意失败”或是“丢官罢职”才算。”
       老者又问:“你连罗盘都还没下,就敢断定这样会发生不吉之事,凭什么?或者是你学了什么邪术之类的东西?”
       我笑笑说:“罗盘我今天肯定是会下的,其目的是为了验证你们先前提供的坐向是否准确。风水有峦头法与理气法,看到你们现在能把祖堂建得这样的豪华,已经证明你们的先辈们当年所立的坐向是对的了。况且理气方面的东西没经过专业的学习说出来大家也不太明了,在此我就不多费口舌了。下面请大家按着我的思路去看完后就知道我是不是用邪术之类的东西看风水的了。”
     “峦头法讲究的是形象的东西,形吉则吉,形凶则凶,大家看,你们这里的正厅连同正屋三间架空,门口全开,违反了藏风聚水的基本原则。本来是深长的一座祖堂,现在却变成了一条走廊;加上东西坐向,早上至中午前的太阳都会直接照射到神台祖宗的位置。所谓阴阳有别,虽则祖堂也算阳宅,可是祖堂正厅为祖先居住的地方,(阳人死后为阴)试问在这样强烈的阳光照射下祖宗如何安坐?而这一点也是最关重要的,所谓阴安阳乐,阴人不得安坐,阳人又怎得平安啊?再看你们祖堂门顶上面左右突出裸露的几根钢铁,直指全面二、三座以及其他房子,谓之自相残杀形,如果再加上进驻升座的日子不吉,招来什么邪神的话,自然就会发生意外了。”
       果然,经我这么一说,众人一片沉默。良久,几位看起来事业比较成功的人士,赶忙给我递烟拿水。
      到他们家中坐下来,我让他们请出原来的日子,逐一推算后说:“从你们拆旧屋到进砖建新屋到升栋梁的日子来看都是吉利的,唯独升座的日子不好。”
这时他们纷纷议论开了:“是啊!就是升座的第二天出的事。”“是啊!从开工到建好都很顺利的”••••••
(待续)
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东之风 鲜花 +1 - 2010-07-15
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离线林下

只看该作者 1楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省广州市
是LZ的亲身经历么
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八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-06
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线八贵堂

只看该作者 2楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省佛山市
是我的亲历啊,望指教。
离线林下

只看该作者 3楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省广州市
我不懂不好意思
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线八贵堂

只看该作者 4楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省佛山市
不懂可以互相探讨啊
离线林下

只看该作者 5楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省广州市越秀区
是有点好奇啊!
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线八贵堂

只看该作者 6楼 发表于: 2009-11-06 , 来自:广东省佛山市
好奇就多邀些朋友过来聊聊
离线花无缺
只看该作者 7楼 发表于: 2009-11-07 , 来自:广东省广州市
后续在哪里呀
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八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-07
离线八贵堂

只看该作者 8楼 发表于: 2009-11-07 , 来自:中国
马上就来即将更新中······
离线八贵堂

只看该作者 9楼 发表于: 2009-11-07 , 来自:中国
接上回:      
      吃饭的时候,大家才一五一十地把事情的经过告诉了我,原来他们这个祖堂因为年久破旧,2000年推倒重建,建好后已经搞过一次升座了,祖宗升座第二天,村里一人被车撞成重伤,接着不久两小孩雨天上学路过小河被大水冲走,出外经商的人频频失利。一位主事人的儿子被降职查办。大家都认为是日子方面出了问题,所以又请道公把祖宗香炉请下来,然后又请了几十位先生重新择日,再到很多地方评定过,最终才决定了用八贵堂选的日子。
       我说:“日子固然很重要,但形象的东西也是很重要的,这叫峦头理气相结合。还好你们村里人思想跟得上潮流不迷信,要不像其他地方一样早已是人心惶惶了。”
       一群中年妇女抢着说:“谁说不是呢,原来的主事者多半都不理事了,出外的人不说,在家的甚至有些人过节的时候都不来供奉祖先了,好在我们村能人多,又有其他人牵起头来。”
      正是:
          易海高深莫称豪,
          天机玄妙数难逃。
          百密一疏也为过,
          最是杀人不用刀。
待续:
离线林下

只看该作者 10楼 发表于: 2009-11-08 , 来自:广东省广州市
朋友都不好奇啊.
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八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-08
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线八贵堂

只看该作者 11楼 发表于: 2009-11-08 , 来自:广东省佛山市
不感兴趣吗?那就到此为止吧!
离线在地乡里

只看该作者 12楼 发表于: 2009-11-08 , 来自:中国
谁说的?俺一直在看,咋还没更新呢?真是辛苦楼主了
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-08
离线林下

只看该作者 13楼 发表于: 2009-11-10 , 来自:广东省广州市
朋友不好奇,不代表我也不好奇啊,不过我很懒,太长的文章我不喜欢看,倒是经常听别人说!比如坟墓,左肩是老大中间是老二右边是老三什么的对不?还有护远护近,护内护外的对不?

风水讲究的是进水口出水口,山形啊什么的太多了,说不完的...就是都是半捅水呀!

所以偶尔还是会来这里看看的!
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-10
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线希大汗
只看该作者 14楼 发表于: 2009-11-10 , 来自:未知IP
我感兴趣的是六合彩你能测吗?
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八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-10
离线八贵堂

只看该作者 15楼 发表于: 2009-11-10 , 来自:中国
引用第14楼希大汗于2009-11-10 01:56发表的  :我感兴趣的是六合彩你能测吗?

对不起,不能。
离线花无缺
只看该作者 16楼 发表于: 2009-11-10 , 来自:广东省广州市
lz你是哪里人呀
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-10
离线八贵堂

只看该作者 17楼 发表于: 2009-11-10 , 来自:中国
广西玉林地区博白县,晋代梁绿珠、当代王力故乡人,敬请多多指教
离线八贵堂

只看该作者 18楼 发表于: 2009-11-10 , 来自:中国
引用第13楼林下于2009-11-10 01:37发表的  :朋友不好奇,不代表我也不好奇啊,不过我很懒,太长的文章我不喜欢看,倒是经常听别人说!比如坟墓,左肩是老大中间是老二右边是老三什么的对不?还有护远护近,护内护外的对不?风水讲究的是进水口出水口,山形啊什么的太多了,说不完的...就是都是半捅水呀!所以偶尔还是会来这里看看的!

现今一般风水师的通病就是:“从不肯承认自己排在第二。”敢于自认是半桶水的人往往是深藏不露的高手,请老表多多赐教
离线林下

只看该作者 19楼 发表于: 2009-11-11 , 来自:广东省广州市越秀区
回 18楼(八贵堂) 的帖子
我可不是什么风水师啊,就是看过书,听别人说过,也算一知半解!现在的风水师据说都有藏一手啊!肯随便教人的估计没几个!像你这样在论坛上公开说心得的更是凤毛麟角啊!佩服啊!
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-11
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线八贵堂

只看该作者 20楼 发表于: 2009-11-12 , 来自:中国
Re:回 18楼(八贵堂) 的帖子
引用第19楼林下于2009-11-11 01:33发表的 回 18楼(八贵堂) 的帖子 :我可不是什么风水师啊,就是看过书,听别人说过,也算一知半解!现在的风水师据说都有藏一手啊!肯随便教人的估计没几个!像你这样在论坛上公开说心得的更是凤毛麟角啊!佩服啊!

老表啊,也许只能这样说,所谓的风水师手段多所以可以留一手吧,像我等这样说说体会的无非是想抛砖引玉罢了
离线━╋枯海
只看该作者 21楼 发表于: 2009-11-12 , 来自:福建省泉州市
先顶一下再说。。。
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八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-12
走自己的路,让别人说去!
离线一个兵
只看该作者 22楼 发表于: 2009-11-12 , 来自:福建省厦门市
顶一下,等待LZ的新作!
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-12
我是一个兵,来自老百姓
离线林下

只看该作者 23楼 发表于: 2009-11-13 , 来自:广东省广州市越秀区
Re:Re:回 18楼(八贵堂) 的帖子
引用第20楼八贵堂于2009-11-12 18:59发表的 Re:回 18楼(八贵堂) 的帖子 :老表啊,也许只能这样说,所谓的风水师手段多所以可以留一手吧,像我等这样说说体会的无非是想抛砖引玉罢了[表情]



好象我也有听别人硕果类似的话!
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-13
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线八贵堂

只看该作者 24楼 发表于: 2009-11-14 , 来自:广东省佛山市
虽然有点臭,但也要完成吧,也是我等做人应该遵循的道理。
书接上回:      
    既然信息显示是对的,那么我建议用红布包上突出的钢铁,在其上面挂上一对灯笼,既美观又吉庆。架空的左右正屋,把前面的门口砌砖封上,正门如能做个屏风则更好。
       诸位也许要问:就这么简单吗?是的,就这么简单,行内话说得好,真传一句话,假传万卷书啊!风水其实就是这么简单,会者不难,就这样修缮后,升座如期进行。
       升座的那一天,天高云淡,日朗风清。一个原本居住三百人不到的村庄,大大小小的汽车摆了好几十辆。高朋满座,笙乐喧天,迎龙坐土,瑞狮呈祥,连襟庆贺、妯娌奔忙,推杯换盏,觥筹交错。姑婆高兴,嫂姨开心。香炉案下,祖宗堂前,齐刷刷的跪下一大片官商学子。
       匠人的手,师人的口,饭后,聚集村人按辈分男女老小一字排开。风水的最后工序,也是最重要的环节,是请先生赐福:“家兴千载,宅旺万年,人财两旺,富贵双全。房房齐发,代代书香,高官任做,骏马任骑。老者加增福寿,后生桥道光明,生意者一本万利,读书者金榜题名。在家人送福利到,出门揽财回屋藏。声传天下扬名久,富甲一方胜石崇。福如东海长流水,寿比南山不老松。春夏秋冬行好运,东西南北遇贵人。该发财的发财,该添丁的添丁,该升学的升学••••••。”
        临别时,一位大娘专门走过来拉着我的手说:“感谢你啊大兄弟!等来年我的儿子升了官,(其实是官复原职)我一定还会有大红包去补谢你的。”
       不知道是喝多了还是因为高兴,我脱口而出:“不用等到明年啊,年底就好了 ,你就放心的享清福吧!”
       差不多到过小年的时候,这位大娘果然给我送来了一个大红包。
离线一个兵
只看该作者 25楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:福建省厦门市
看来先生是位高手,而且文采也相当的好!
假如,我是说假如,想请先生到我们闽南这边来看看,不知麻不麻烦?
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-15
我是一个兵,来自老百姓
离线玩一下
只看该作者 26楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:江西省宜春市
      风水大师也,集望闻问切于一身,再加一个“玄”。
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-15
离线塘下大桥

只看该作者 27楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:广东省佛山市
  LZ在搜狐的博客。
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-15
离线八贵堂

只看该作者 28楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:中国
引用第25楼一个兵于2009-11-15 11:18发表的  :看来先生是位高手,而且文采也相当的好!假如,我是说假如,想请先生到我们闽南这边来看看,不知麻不麻烦?[表情]

有缘自会相见,没什么麻烦不麻烦,毛主席教导我们:在哪都是为人民服务同是网友有机会聚聚也很好啊


八贵堂 于 2009-11-15 18:55 又补充说
引用第26楼玩一下于2009-11-15 11:59发表的  :
      风水大师也,集望闻问切于一身,再加一个“玄”。 [表情]

见笑了,欢迎一起探讨


八贵堂 于 2009-11-15 18:56 又补充说
引用第27楼塘下大桥于2009-11-15 12:10发表的  :
  LZ在搜狐的博客。

欢迎光临指导
1条评分
一个兵 鲜花 +1 - 2009-11-15
离线锦绣山川

只看该作者 29楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:广东省
看风水还是我老祖宗比较厉害
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-15
离线玩一下
只看该作者 30楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:广东省清远市
  请教一下: 顺风顺水,是不是就是好风水
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-15
离线一个兵
只看该作者 31楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:福建省厦门市
引用第28楼八贵堂于2009-11-15 18:53发表的  :有缘自会相见,没什么麻烦不麻烦,毛主席教导我们:在哪都是为人民服务同是网友有机会聚聚也很好啊

呵呵!
我是一个兵,来自老百姓
离线通香一号

只看该作者 32楼 发表于: 2009-11-15 , 来自:福建省漳州市
路过看看真的不错,顶一下了!
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-15
灵通毓秀观音施甘露,茶香清馨奇兰溢芬芳。杨子艺   選赠!
离线八贵堂

只看该作者 33楼 发表于: 2009-11-16 , 来自:中国
引用第29楼锦绣山川于2009-11-15 19:17发表的  :看风水还是我老祖宗比较厉害

那你更应该露两手了


八贵堂 于 2009-11-16 16:05 又补充说
引用第30楼玩一下于2009-11-15 19:40发表的  :
  请教一下: 顺风顺水,是不是就是好风水 [表情]

问得好!你先说说?
离线━╋枯海
只看该作者 34楼 发表于: 2009-11-16 , 来自:福建省泉州市
楼主是你自己写的?去写本书吧。。。
走自己的路,让别人说去!
离线八贵堂

只看该作者 35楼 发表于: 2009-11-16 , 来自:中国
回 34楼(━╋枯海) 的帖子
吃过晚饭上来看看。报告不枯海,是我的拙作,也是本人亲身经历,勉强拉拉直,聊作茶余饭后之笑料,不值一提
离线锦绣山川

只看该作者 36楼 发表于: 2009-11-16 , 来自:广东省
回 33楼(八贵堂) 的帖子
楼主不好意思!我不会看风水,因为我的老祖宗是林迈佳,所以我的老祖宗看风水很厉害。
离线八贵堂

只看该作者 37楼 发表于: 2009-11-17 , 来自:中国
Re:回 33楼(八贵堂) 的帖子
引用第36楼锦绣山川于2009-11-16 21:17发表的 回 33楼(八贵堂) 的帖子 :楼主不好意思!我不会看风水,因为我的老祖宗是林迈佳,所以我的老祖宗看风水很厉害。

厉害!
离线锦绣山川

只看该作者 38楼 发表于: 2009-11-26 , 来自:广东省
回 37楼(八贵堂) 的帖子
我老祖宗 明林迈佳《环中一贯图说》简介
沈 祖 典
(二00七年五月初稿)
《诏安县志》(下简称《县志》)谓:“诏安之理学,于宋得三人,于明得四人”。宋三人指翁待举、杨士训、吴大成;明四人指许判、陈鸣球、黄道周、林迈佳。《县志•人物志》有“林迈佳”条目,兹抄录如下:“林迈佳字子笃,二都南陂(今霞葛镇南陂村)人。闻周(周敦颐)最早,初读小学。即谓圣贤之事无不可为。潜心理学,不以时艺分其性命之功。从黄道周、薛士彦游,与张若化兄弟为道义之交。所著《环中一贯图说》,究论天人事物之蕴,士彦以‘一庵子’呼之。道周称‘一贯图’与濂溪‘太极图’相似,可以并行不悖,评其图说本义以为醇粹如《通书》。万历戊午年后,即不事应试。其后奉诏举贤良,台臣疏荐坚卧不出。道周在京师常万里移书往商确(榷)、主一无适之义。筑龙山蓍室,携子侄辈读《易》,其中玩乾元一画之精,究阴阳变合之几,立中正仁义之极,破君子小人之分,于《易》直终身焉。著作等身,生平遵家礼禁佛事,最恶形家日者之说,谓师巫中多异端,以祸福惑众,流毒甚于洪水猛兽,著书辩其伪。年八十余卒。子时修,义不附贼,万礼以数万众攻堡重围,能率励族众,死守全其宗,尤佳之家学不坠也”。于是后人偶有提及林迈佳与《环中一贯图说》,则多从此处摘引,至于《环中一贯图说》具体内容为何,包括《县志》在内,均语焉不详。
作为乡后学小辈,笔者有缘于乙酉年在艺友处得睹心仪已久的《环中一贯图说》真容,如获至宝。反复拜读,感慨良多。
《环中一贯图说》内容包括序、图、说等三部分。
序言计十二篇约四千字(其中黄道周卷首序一篇,林迈佳自序二篇)。
图说分四卷:卷一,图有《环中一元》、《环中一会》、《会中一运》、《运中一世》、《世中一年》、《年中一月》、《月中一日》、《一元消归》共八图;说为《环中本义》。卷二,说为《环中疏义》(上下二篇)。卷三,图有《太极》、《两仪》、《四象》、《八卦》、《先天八卦》、《后天八卦》、《天覆》、《地载》、《山象》、《水象》、《禽象》、《鱼象》、《草象》、《木象》各一图;《吉凶悔吝循环》二图;《一气回环以成岁功》五图;《环中七十二变》六图;《易一生二积数一生一》、《纲卦》、《环中七十二变经卦命爻》、《经环五积》、《环中经纬涵积伏现卦目》各一图;《十二宫六经用卦》十二图;《十二宫六变五涵》十二图;《环中用卦日星节候》一图,共五十七图。说为《环中占义》。卷四,说为《环中时义》。
《环中一贯图说》全书图六十五幅,文三万多字(其中序言约为四千字)。后来有未见其书而凭听闻者,以为“环中一贯图”与周敦颐“太极图”一样仅为一图,(太极图传有多种版本)且图式相似,实为误会。
一、林迈佳生平及其著述
关于林迈佳(以下简称林子)生平,从《环中一贯图说》的部分序言中,可勾勒出大体轮廓。林子讳万,字迈佳,号子笃,别号遂一,人称道誉先生、抱环先生、一菴子;因其结庐于龙山之洞 (黄道周书其额曰“洗心之藏”) ,故又自称龙山野人。关于享年,《县志》谓“年八十余卒”。据林子之子一环、一讷、一咸、一度在《刻家君<环中一贯图>引》一文中,云:“不意石斋少家君一岁,已先家君作古人”。据查,黄道周生于明神宗万历十三年乙酉(公元1585年)、卒于清世祖顺治三年丙戌(公元1646年)、享年六十二岁,则林子生年应为明神宗万历十二年甲申(公元1584年)。又云:“家君于此书凡四次易稿而分藏诸处,其珍爱保护之意可为专致矣。今年八十有二,乃取定本归,详示诸儿,……云儿乎勉之,诸儿可托遗书,念即身亡,道存骨朽”。可知林子享年八十二岁,即卒于清圣祖康熙四年乙已(公元1665年)。《县志》谓“年八十余卒”概数而已。
林子于万历四十四年丙辰(公元1616年)与黄道周同为庠生,万历四十六年戊午(公元1618年)二人同赴乡试,黄中式,林落归,时为卅五岁,后即不事应试,“生平心力俱注环中”。“喜遵尧夫读书法。念(廿)年后,时把玩古太极一空环,索其变化无穷之妙。积十余年功,乃成‘环中一贯图’一大幅,图说一二义”。可见林子《环中一贯图说》一书之写作是从二十余岁开始,“积十余年功”,约在三十多岁时,已基本完成。后经四易其稿,终成定本。该书之推演、立论,已得到当时包括黄道周在内的同道挚友赞赏。黄道周亲自为其作卷首序言,称“进退之法似邵尧夫。……立言之意恍惚似濂溪。”可见评价之高。
林子一生著作等身。自万历四十六年戊午(公元1618年)乡试落第后,便不事应试,虽举贤良亦不就,与其兄林养谦结庐于龙山之洞,携子侄辈讲《易》并潜心著述。除《环中一贯图说》外,尚有“《惩毖篇》皆少年修省之事;有《风水传》、《绍庭语录》,则丁大父艰,庐墓中悲思诸稿及营建葬祭之事;有《葬说参同》,则正地理之误;有《萱堂日记篇》,《续风水传》,则丁大母病艰,记于舍中侍药简方及袝葬祭奠之事;有《家训宗图》,《绍芳世业》等书,则皆载行状年譜,创祠立祭,吉凶礼仪及正供垂训之事,复有《一六仰劳篇》,则每月一六日,诸儿齐集问安,輒书训言数则示之,中□之病而药之语”;“其《环中余草》,以翰札,杂说、启揭、序跋、诗联、诔章分为六则”,“《山居吟》又诗联中作之别则也”。从篇目看,其内容涉及礼仪、修省、堪舆、修造、医药及诗词文艺等,可谓博学多闻。
据林子之子一让等所言:“《环中一贯图说》前后二集,盟叔张苍峦收其正本藏于丹山,只一副本付之梓,謄写未完,而《山居吟》则其首刻也”,以此推测继《山居吟》后,《环中一贯图说》应有印行。康熙乙丑(公元1709年)、其后世侄孙林大川在《刻高叔祖<环中一贯图说>引》一文中有“刻板亦多漫坏不存。……。爰检残篇付梨翻刻”之句,此时距林子逝世已有四十四年,该说可以为此前《环中一贯图说》已有印行佐证。而笔者现在手中之书则是清光绪乙未(公元1895年)署名东溪子章手抄石印本的复印件。断言之,《环中一贯图说》一书,在林子逝世后,其子侄曾有印行,继而于康熙乙丑(公元1709年)和光绪乙未(公元1895年)再有印行,计三次,但其印数之多寡却不得而知。《县志》所引,均出自光绪本之序言部分(并未触及具体内容),此从“商榷”一词,序言抄写为“商确”,《县志》照录而未纠错可以为证。
综观《环中一贯图说》,其内容为糅合周子象学邵子数学,传承发展以孟喜为代表的“卦气”说;以儒家之“仁为太极”说,构建“环中”易学体系,是朱子闽学传承发展过程中之又一里程碑,亦是董仲舒“天人感应”学之延续。
二、图解读
《环中一贯图说》书中有图六十五幅,兹择其要者以作探究解读。
(一)、《环中七十二变》六图,属卦气七十二候生成表述。其中有由中生出之圆图三幅,分位、数、德各一;有由下而上五积之方图三幅,分位、数、德各一。表述为:太极生阴阳,阴阳生四季(德为生、长、收、藏)、四季生十二月(一季三月之德为肇、中、墓)、一月生二节气(德为明、晦)、一节(气)生三候(即初、次、末三候,德为稚、壮、老)。亦即为太极生阴阳,阴阳生四时,四时生十二辰,十二辰生二十四节气,二十四节气生七十二候。其数式为阳一阴二分生,生一长二,收一藏二;生长收藏生肇一中二墓三;肇中墓生明一晦二;明晦生稚一壮二老三。自阴阳而生出七十二候,变式为五次,故称五积。图式与常见宋李溉所传《卦气七十二候图》不同,而与邵子“以一变四和体四用三的思想成为易卦爻形成的理论基础”相类似(八卦三画得之一画,由一画之符号生成二画之符号,由二画之符号生成三画之符号即八经卦。用一变四,其含义为一分为二、二分为四、四分为八;体四而用三,谓天地之体数四,用三而不用一,常虚其一或不用之,如天体日月星辰,常不用辰,天辰不见,地体水火土石,常不用火,地火常潜)。
(二)、《易一生二积数一生一之图》。邵子在《观物外篇》中指出:“太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣;阳交于阴,阴交于阳而生天之四象,刚交于柔,柔交于刚而生地之四象,于是八卦成矣。八卦相错,然后万物生焉。是故一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四,故曰分阴分阳,迭用刚柔,故六位而成章也。”并将这个数的分割递增视为宇宙万物普遍适用之规律。林子的《易一生二积数一生一之图》可视为邵子上述理论之图式阐述,同时他认为“本位之数配以奇偶,便得一倍,故进一位加一倍皆阳象而阴数,乾涵坤也”,而“进一倍位加一,倍而余一,皆阴象阳数,坤涵乾也”,从而得出“此图凡阳象皆得阴数,阴象皆得阳数,乾坤交济,奇偶相生,阴阳互根,动静相涵”。其说与《易》“阳卦多阴,阴卦多阳”,之理相吻合,故林子有“佳初竖此义以为偶然,再三玩之乃知自然之理,非附会也”的感悟。
(三)、《环中七十二变经卦命爻之图》。图为圆图,中以乾生阴阳,阳生春夏,阴生秋冬;继之春生寅泰,卯大壮、辰夬;夏生已乾、午姤、未遁;秋生申否、酉观、戌剥;冬生亥坤、子复、丑临,为十二辟卦。自寅月泰卦起至丑月临卦止,依十二辟卦顺序,每卦自初至上变六爻,计七十二变爻,得之卦七十二。并依次命爻(本卦之变爻)、为:拔升、包明夷、际临、戒大壮、归需、守大畜;躁恒、因丰、罔归妹、决泰、丧夬、艰大有;负大过、号革、濡兑、信需、中大壮、孤乾;伏姤、显同人、厉履、跃小畜、飞大有、高夬;牵乾、制遁、次讼、远巽、含鼎、孑大过;尾同人、固姤、系否、好渐、嘉旅、肥咸;志无妄,承讼、羞遁、畴观、息晋、倾萃;童益、窥涣、生渐、光否、君剥、惧比;下颐、办蒙、失艮、灾晋、宠观、硕坤;驯复,直师、章谦、慎豫、文比、战剥、初坤、休临、频明夷、独震、敦屯、迷颐;正师、进复、甘泰、至归妹、知节、厚损。其命爻之法应为林子独创。经笔者试析,命爻用字源于三:1,直接取十二辟卦中变爻爻辞之字。例:泰之升,初九爻辞“拔茅茹,以其汇、征吉”取“拔”字。2。直接取十二辟卦中变爻小象之字。例:泰之临,九三象曰“无往不复,天地际也”,取“际”字。3。取十二辟卦中变爻爻象辞大意归纳而取字。例:泰之大畜,上六爻辞“城复于隍,勿用师,自邑告命,贞吝”,取“勿用师”辞义,归纳为“守”字。其所命七十二变爻之字,皆以此法而得。
(四)、《经环五积图》。“环象纪候”,候即七十二候,如立春三候为东风解冻、蛰虫振、鱼上冰;雨水三候为獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动;……。环象是林子以“环”为符号的时候表示,其环五叠,自下而上,第一位一环寓上半年,二环寓下半年;第二位一环寓第一季,二环寓第二季;第三位一环寓一月,二环寓二月,三环寓三月;第四位一环寓上半月(朔)、二环寓下半月(中);第五位一环寓一候、二环寓二候、三环寓三候。例:立春,鱼上冰,图示五叠环数自下而上为一,一,一,一,三,对应表示为上半年,第一季(春)、第一个月(寅)、上半月(朔)、第三候(末候)。大寒,水泽腹坚,五叠环数自下而上为二、二、三、二、三,对应表示为下半年、第二季(冬)、第三个月(丑)、下半月(中)三候(末候)。
“环数纪德”。例:立春。东风解冻(物候)、五积数德为一阳一生一肇一明一稚,对应表示为一阳生出春季(生)第一个月(肇)上半月(明亦即朔、节)初候(稚)。(见《环中七十二变自下而上五积之德图》)
“寅之初爻”,谓寅月泰卦初爻动变,“系卦”则为泰之升,“占候”为朔之一占(上半月初候);辟卦泰初爻动,“七十二经卦”命爻为“拔”;去一爻涵五纬,为之卦升六爻动变,其中动初爻,升卦还原为泰卦(本卦)不用,故称去一爻(不用第一爻变)其余五爻动变依次得谦、师、恒、井、蛊,五卦值一候五日,为有用爻故称涵五爻。(见《寅宫之变五涵之图》)此“去爻涵纬”之法为林子所独创,它候同此类推。
(五)《环中经纬涵积伏现卦目》。此图卦次排列依邵子《先天六十四卦圆图》之序,用先天卦次数,乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八,六十四卦以经卦先天数重叠为卦次,如乾为天一一,泽天夬二一,火天大有三一,它卦依此类推。其中加注,已月、辰月……者为十二辟卦。
“纲悔现目”。纲谓十二辟卦,悔谓十二辟卦爻变所成之卦,目谓变爻数。例:乾卦,辰六,即由辰宫(夬卦)上六爻变而为乾,午一,即由午宫(姤卦)初六爻变而为乾,此处,夬、姤为纲,乾为悔,六、一为目。依《十二宫六经用卦之图》查物候,可知夬之乾为谷雨三候,戴胜降桑,姤之乾为芒种一候,螳螂生。余皆同此推演。(“纲悔现目”抄印有误,其中归妹卯二应为卯三,明夷应加子三,无妄申二应为申一,大过午二应为午六,师应加丑一,遁丑二应为申三,咸申三应删,坤子五应为戌六,这样六十四卦中纲悔现目数则为七十二,合七十二经。
“纬悔现目”。例一,乾卦之纬悔现目为:丧五、艰五、尾一、固一。依《七十二变经卦命爻之图》,丧为大壮之夬,艰为大壮之大有,尾为遁之同人,固为遁之姤。依《十二宫六变五涵之图》,大壮之夬,再以夬(经)涵五爻(用第五变爻)之乾丧(乾为悔目);大壮之大有,大有(经)涵五爻之乾艰;遁之同人,同人(经)涵一爻之乾尾;遁之姤,姤(经)涵一爻之乾固。例二,大畜卦之纬悔现目为:决五、艰四、跃四、飞四、甘五、厚三。依上法,决为大壮之泰,涵五爻之大畜;艰为大壮之大有,涵四爻之大畜;跃为乾之小畜,涵四爻之大畜;飞为乾之大有,涵四爻之大畜;甘为临之泰,涵五爻之大畜;厚为临之损,涵三爻之大畜。以上述二卦推演为例,乾四目来自夬、大有、同人、姤四经卦,而夬、大有、同人、姤则来自大壮、遁二纲卦;大畜六目来自泰、大有、小畜、损、四经卦,而泰、大有、小畜、损则来自大壮、乾、临三纲卦。六十四卦纬悔现目中,十二辟卦每卦得四纬目,为四十八纬,余五十二卦每卦得六纬目,为三百十二纬,合计六十四卦得三百六十纬目,值岁三百六十日。(此图抄印有误,于八四復卦之纬悔现目多“承一”一纬、应删)由此可见三百六十纬来自七十二经五涵之变,七十二经来自十二辟卦(纲)六爻之变。
现据林子《十二宫六经用卦之图》,《十二宫六变五涵之图》法式,将七十二物候,三百六十值日卦依次列出。
立春。一候泰之升拔,东风解冻,日卦谦、师、恒、井、蛊;二候泰之明夷包,蛰虫始振,日卦谦、复、丰、既济、贲;三候泰之临际。鱼上冰,日卦师、复、归妹、节、损。
雨水。一候泰之大壮戒。獭祭鱼,日卦恒,丰、归妹、夬、大有;二候泰之需归,鸿雁来,日卦井,既济、节、夬、小畜;三候泰之大畜守,草木萌动,日卦蛊、贲、损、大有、小畜。
惊蛰。一侯大壮之恒躁,桃始华,日卦小过、解、升、大过、鼎;二候大壮之丰因,仓庚鸣,日卦小过、震、明夷、革、离;三候大壮之归妹罔,鹰化为鸠,日卦解、震、临、兑、睽。
春分。一候大壮之泰决,玄鸟至,日卦升,明夷、临、需、大畜;二候大壮之夬丧,雷乃发声,日卦大过,革、兑、需、乾;三候大壮之大有艰,始电,日卦鼎、离、睽、大畜、乾。
清明。一候夬之大过负,桐始华,日卦咸、困、井、恒、姤;二候夬之革号,田鼠化为鴽、日卦咸、随、既济、丰、同人;三候夬之兑濡,虹始见,日卦困、随、节、归妹、履。
谷雨。一候夬之需信,萍始生,日卦井、既济、节、泰、小畜;二候夬之大壮中,鸣鸠拂其羽。日卦恒、丰、归妹、泰、大有;三候夬之乾孤,戴胜降于桑,日卦姤、同人、履、小畜、大有。
立夏。一候乾之姤伏,,蝼蝈鸣,日卦遁、讼、巽、鼎、大过;二候乾之同人显,蚯蚓出,日卦遁、无妄、家人、离、革;三候乾之履厉,王瓜生,日卦讼、无妄、中孚、睽、兑。
小满。一候乾之小畜跃,苦菜秀,日卦巽、家人、中孚、大畜、需;二候乾之大有飞,靡草死,日卦鼎、离、睽、大畜、大壮;三候乾之夬高,小暑(原误麦收)至,日卦大过、革、兑、需、大壮。
芒种。一候姤之乾牵,螳螂生,日卦同人、履、小畜、大有、夬;二候姤之遁制,鵙始鸣,日卦同人、否、渐、旅、咸;三候姤之讼次,反舌无声,日卦履、否、涣、未济、困。
夏至。一候姤之巽远,鹿角解,日卦小畜、渐、涣、蛊、井;二候姤之鼎含,蜩(原误蝉)始鸣,日卦大有、旅、未济、蛊、恒;三候姤之大过孓,半夏生,日卦夬、咸、困、井、恒。
小暑。一候遁之同人尾,温风至,日卦乾,无妄。象人。离,革;二候遁之姤固,蟋蟀居壁,日卦乾、讼、巽、鼎、大过;三候遁之否系,鹰乃(原缺乃)学习,日卦无妄、讼、观、晋、萃。
大暑。一候遁之渐好。腐草化为萤,日卦家人、巽、观、艮、蹇;二候遁之旅嘉,土润溽暑,日卦离,鼎、晋、艮、小过(原误小畜);三候遁之咸肥,大雨时行,日卦革、大过、萃、蹇、小过。
立秋。一候否之无妄志,凉风至,日卦履,同人、益、噬嗑、随;二候否之讼承,白露降,日卦履(原误复)、姤、涣、未济、困;三候否之遁羞,寒蝉鸣,日卦同人、姤、渐、旅、咸。
处暑。一候否之观畴,鹰乃(原缺乃)祭鸟,日卦益,涣,渐,剥。比;二候否之晋息,天地始肃,日卦噬嗑、未济、旅、剥、豫;三候否之萃倾,农乃登谷、日卦随、困、咸、比、豫。
白露。一候观之益童,鸿雁来,日卦中孚、家人、无妄、颐、屯;二候观之涣窥,玄鸟至,日卦中孚、巽、讼、蒙、坎;三候观之渐生,群鸟养羞,日卦家人、巽、遁、艮、蹇。
秋分。一候观之否光,雷始(原始)收声,日卦无妄、讼、遁、晋、萃;二候观之剥君,蛰虫坯(原误坏)户,日卦颐、蒙、艮、晋、坤;三候观之比惧,水始涸,日卦屯、坎、蹇、萃、坤。
寒露。一候剥之颐下,鸿雁来宾,日卦损、贲、噬嗑、益、复;二候剥之蒙办,雀入大水为蛤,日卦损、蛊、未济、涣、师;三候剥之艮失,菊有黄花,日卦贲、蛊、旅、渐、谦。
霜降。一候剥之晋灾,豺乃(原缺乃)祭兽,日卦噬嗑、未济、旅、否、豫;二候剥之观宠,草木黄落,日卦益、涣、渐、否、比;三候剥之坤硕,蛰虫咸俯,日卦复、师、谦、豫、比。
立冬。一候坤之复驯,水始冰,日卦临、明夷、震、屯、颐;二候坤之师直,地始冻,日卦临、升、解、坎、蒙;三候坤之谦章,雉入水为蜃,日卦明夷、升、小过、蹇、艮。
小雪,一候坤之豫慎,虹藏(原缺藏)不见,日卦震、解、小过、萃、晋;二候坤之比文,天气上腾,地气下降,(原缺比句)日卦屯、坎、蹇、萃、观;三候坤之剥战,闭塞成冬,(原误为地气下降)日卦颐、蒙、艮、晋、观。
大雪。一候复之坤初,鶡鸟(原误为旦)不鸣,日卦师、谦、豫、比、剥;二候复之临休,虎始交,日卦师,泰、归妹、节、损;三候复之明夷频,荔挺出,日卦谦,泰、丰、既济、贲。
冬至。一候复之震独、蚯蚓结,日卦豫、归妹、丰、随、噬嗑;二候复之屯敦,麋角解,日卦比、节、既济、随、益;三候复之颐迷,水泉动,日卦剥、损、贲、噬嗑、益。
小寒。一候临之师正,雁北乡,(原误为归)日卦坤、升、解、坎、蒙;二候临之复进,鹊始巢,日卦坤、明夷、震、屯、颐;三候临之泰甘,野(原缺野)雉始雊,日卦升、明夷、大壮、需、大畜。
大寒。一候临之归妹至,鸡始乳,日卦解、震、大壮、兑、睽;二候临之节知,鸷(原误为征)鸟厉疾,日卦坎、屯、需、兑、中孚、;三候临之损厚,水泽腹坚,日卦蒙、颐、大畜、睽、中孚。
(六)、《环中用卦日星节候图》。图中所谓“经涵一纬,经涵二纬,经涵三纬,经涵四纬,经涵五纬”,意为七十二经(即命爻拔、包、际等)每卦爻变用五称涵,一纬为用一变,二纬为用二变,余类推,五变为五纬,值一候五日(推演之法前已述)例:东风解冻为立春一候,“寅一贞泰悔升,”谓正(寅)月一候以泰为贞卦,升为悔卦,以升卦涵五纬得五卦值立春第一候五日。其间日出为卯时正二刻,日落为酉时初二刻。廿八宿行度为室宿三度起至七度,行五度五日。图中增以廿四节气第一候配日出日没时刻,廿八宿实际行度(加余积分)合周天365。25度,日行一度、为年(回归年)三百六十五又四分之一日。(此图廿八宿行度抄印有误,如室宿十八度少误为廿二度,壁宿九度大误为五度、它亦有小误差)图中廿八宿行度配合分至点与《大易象数钩深图》一书中之《仰观天文图》所示基本吻合。
三、“环中一贯”含义试析
《庄子•齐物论》曰:“彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。”庄子认为取消一切是非差别,不使其对立(偶)、是“道”的关键(道枢)。掌握了“道枢”,如同处于圆环中心,可以周转贯通、应付无穷。孔子曰:“吾道一以贯之”,则以“道”为一,贯穿亿万、变化无穷。可见“环中一贯”词义形成已早。关于“环”,林子在书中开宗明义视“环”为“太极”,谓“太极一环,原来空虚无物,无为有之母,虚为实之宗,此变化之祖也。”完全吻合庄子视“道枢”于圆环中心而周转贯通,应付无穷之说。“○”在周子太极图中是“无极而太极”的本体。周子断言“天地人之道各一○也”,“此所谓易也,而三极之道立焉,实则一○也”,“如环无端,五气布、四时行也”,明确地把四时五行纳入同一层循环图形系列。林子在其《环中一贯图说》中所创图六十五幅,以“○”形为图式表述占绝大多数,以“○”图释太极乃源自周子太极图而多加发挥之。
“太极者一之谓也。一生二,生生之所以不息也。君子而时中得其一而已”,林子在《环中本义》中进一步申言:“太极之妙不在环之行也,在环之中极不动处,一之体所以立也。立环中,秩能循之,无端而应无穷也。使中极一动,则规之行必差焉。睹其为极也,是故君子主静而立,人极取之此矣。”林子视“一”为“环”为“太极”,为生生不息之源,一之本体在环中极不动之处,正因中极静而不动才能使“中道”运行能精确守信、不过不忒,所以倡言君子主静而立,亦是对孔夫子视“中”为最高之德的体悟。于数而言,林子谓“一者数之始,九者数之终,一者一也,二者二其一,二亦一也;三者三其一,三亦一也;由四至九皆然,至于十又复合为一矣。是故合而为万,一其万也;散万各得其一也,一以贯之,此之谓也”,应是邵子“合之为一,衍之为万”,周子“是万为一,一实万分”的“一”之数式阐释。林子归结众象之妙为环中之变化,其实则“一”而已,曰:“以其足以象此众妙谓之环中之变化,其实则一而已,一者仁也,仁者人也”。又曰:“善言易者莫如孔子,时习者夫子所以言易也;善言孔夫子者莫如孟子,仁义者孟子之所以言夫子也。……乃知孟子所谓道一即孔子之一贯也,孔子所谓一贯即易之太极也”。至此林子“环中一贯”之词义应可见其端倪矣。下面再就相关几个问题,予以阐述。
(一)、关于“环”的阐释。“环者圆也,太极之理圆而无缺也,损之则不足,增之则有余,无余无歉此之谓极。”“环无为也而无所不为,一径之而两仪分,再径之而四象成,复再径之而八卦成,由是而至于不可穷,皆环中之体备也”,“以象而言,环一丝也,可圆可方,可曲可直,方圆曲直之体备而天下万物之形出矣”,在林子看来“环”为数一,可“一分为二”而至于无穷;以象视之,由一丝而成方圆曲直之体,可显出天下万物之形态万千。在《环中疏义》中,林子又给“环”作了如下臆说:“环为乾(邵子云乾为一,太极也)、为健、为天、为时、为一、为贯、为中、为正、为静、为动、为合、为分、为心、为素、为小、为大、为生、为成、为仁、为义、为敬、为圆、为极、为目、为纲、为约、为博、为止、为行,此环中之本义也”。并申言是“引之触之,万里咸备、不能悉举,故疏以广之,或采经传,或以臆说,环中之义恍然矣”。从林子上述对“环”本义来看,其“环”为“道”明矣。
林子认为“环”本身只具形状而无言词,但智者可以通过对其形象的观察而体会“环”所蕴藏的经义,并提示“其徊环曲折,容与舒徐,有温柔敦厚之意,此《诗》教也;其脉络清明,首尾了彻,有变通知远之意,此《书》教也;其简夷浩大,生焉可已,有广博易良之意,此《乐》教也;其灵莹不杂,纤悉必贯,有洁静精微之意,此《易》教也;其上下左右整齐严肃,有恭俭庄敬之意,此《礼》教也;其大小纲维各有所统,有属辞比事之意,此《春秋》教也。故观“环”而不达《诗》者愚,观“环”而不达《书》者诬,观“环”而不达《乐》者奢,观“环”而不达《易》者贼,观“环”而不达《礼》者烦,观“环”而不达《春秋》者乱。”林子认为通过观“环”可以理解《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之常道。而“环”之有象,林子将其归结为八条目之象,“环之有纲有目,明且辨也,有格之象焉;在在完成无亏欠也,有致之象焉;一气充周无虚伪也,有诚之象焉;端方严肃无回邪也,有正之象焉;不缺不断无损坏也,有修之象焉;各有统属无参差也,有齐之象焉;还其条理无紊乱也,有治之象焉;均齐方正无欹斜也,有平之象焉。”在此林子又赋与“环”象有“格、致、诚、正、修、齐、治、平”之德性。
(二)、关于“中”的论述。邵子曰:“天地之心者,万物之本也”,“生天地之始,太极也”。这种天地之本的“心”或“太极”用图式表示即是圆图的中心处,故邵子又曰:“先天图中、环中也。”于是朱子释之曰:“其间空白处便是太极,三十二阳、三十二阴便是两仪,(左乾夬至复三十二卦为阳、其初爻均阳;右坤剥至姤、三十二卦为阴、其初爻均阴)八阴八阳(乾兑离震四卦共八阳,坤艮坎巽四卦共八阴)便是八卦”。林子认为“中”在“环”的中心处,在可以称为“极”的不动之处。“环之中极静,故能动;环之中空虚,故能受”,林子认为“环”之“中”有“静虚”之性,所以“《易》曰谦受益,孔曰我无能,尧舜之犹病,文王之未见,周公之吐握、颜子之虚无,千古之心传,尽揭之环中”。对于“中”和孔孟“中庸”之认知,林子认为“中庸者庸中故也,无过不及以形言也,不偏不倚以方言也,未发之中以性言也。在天曰命,人曰性,致之而位育,归之于闇然,闇然中之静体也,不睹不闻是也。”“中”者天道之品性也,随时而变,所以董仲舒云:“中者,天道之所终始也。”故林子进而剖析之:“《中庸》言中,首之以须臾,极之以无息,而妙之以时者,何也?盖中与时俱执之则非,识此则事事物物皆有自然之中,不假安排,苟着私见则非自然矣。夫时者,不着之谓也。”意为代表天道的“中”,“妙之以时”,是通过“时”来显示,借助“时”来表现,于是他进一步析言:“而环之一有中无正,何也?不知中者动也,正者静也,时行为中,时止为正。春之中木得其正矣,夏之中火得其正矣,四季之中土得其正矣,秋之中金得其正矣,冬之中水得其正矣。”此附于三才,林子又提出了“中”、“心”、“体”关系和作用,曰:“人在天地之中,而心在人之中,土之五是也。五中之一,其天地人之会乎。然土之中央一点为四隅水火木金所丽,而生生不已,而天亦以一中起化,人亦以一心作用,中之体无为而无所不为,吾焉知其所以然。”
(三)、“一”之析义。“夫从最初而来者谓之一,在天为元,在时为春,在人为仁。而一无止机,有元必有亨利贞,有春必有夏秋冬,有仁必有礼义智,其生生不息之谓乎,人无自斫其生生之脉。以之载物,可覆物,可成物,可为天地立心,为民立命,而皆此一也。功自主敬始,敬者主一无适之谓也。”以“一”为元为始而具衍化不息之功、无所不适之能,此为林子于“一”之又一释。在时间的观念上,林子将“一”具体为“无虚悬之一”,“无空旷之一”、“无孤立之一”、“无相侵之一”、“无两离之一”。谓无虚悬,“日以统辰是也”;无空旷,“辰统于日是也”;无孤立,“日与日并立是也”。无相侵,无两离,“如今日与明日二日也,各得其一也。而今日之后即明日,明日之前即今日,其合而为一也。”继而又将比附于人事,谓:“其无虚悬也,而纲立君道父道夫道。”“其无空旷也,而目张臣道子道妻道。”“其无孤立也,而与广前后左右之支道又贯是矣,帝王以之立治,圣贤以之立教,其在环中一乎。”“求志为学之一,达道为仕之一。然求志求吾所达之道,达道达吾所求之志,又无侵无离也,分中之合,合中之分,素位君子其深于一乎。”之所以得“一”,帝王可以立治,圣贤可以立教,素位君子可以求志达道,皆因“一者仁也,天地生物之心,生生不息,人得之以生其心,亦生生不息,是一之神所以不息也,靡不贯也。”
《礼记,大学》有云:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后心修,心修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”儒家之“修心齐家治国平天下”的思想及“格物致知诚意正心”的道德观,林子结合对“环一”的阐述,提出自家理解,曰:“环之大小各以类合,是故君子先自得其一,而人之一不出己之一矣,此成己所以成物也,一言行终身絜(洁)矩,平天下此之谓也。欤然则君子主一之学自忠恕始。忠者中心也,恕者如其中心也,即环之中心,不动之处谓之极也。”“环一也直,循之一环不可穷其本体也,廻旋以循之又分为百千万亿,而不能穷其作用也。总之立于中,中也者,在太极为道为祖,在万物为物之根,体物不遗而非通也,近在吾心而非邈而难寻也。”以上之论概言之,林子认为“近在吾心”则可悟环中太极之“道”而达“平天下”之理想。
(四)、“环”与“易”有不同。林子在前贤关于“易”的理论基础上,构筑了“环”的新概念,丰富了“环”的内涵,但其“环”与“易”却有不同之处。首先,环有中无正。林子释曰:“易兼三而两,上二爻谓天之阴阳,下二爻谓地之刚柔,中二爻谓人之仁义,于是六爻之位有中不中,正不正不别,吉凶悔吝生焉。而环之一有中无正何也?不知中者动也,正者静也,时行为中,时止为正。春之中木得其正矣;夏之中火得其正矣;四季之中土得其正矣;秋之中金得其正矣;冬之中水得其正矣;是故天道曰阴阳而一阳尽天矣;地道曰刚柔而一阴尽地矣;人道曰仁义而一仁尽人矣。况环之行也,五行各以时司其令,元亨利贞、仁义礼智,天道人道合而为一矣。”其次,环与易皆一生一至于无穷,而易一生二为阴阳并立,环一生一则阳统阴。林子释曰:“易一生二则一为阳一为阴,是为两仪,二生四则一太阳二少阴三少阳四老阴,是为四象。环之一,以一日而论,则昼阳而夜阴,两仪之象也;午前阳中之阳,午后阳中之阴;子前阴中之阴,子后阴中之阳,四象之象也。月有晦朔弦望,年有春夏秋冬,元会运世莫不皆然,无往而不相值也。”第三,环与易首后有别。林子释曰:“易生出之数以对待之体言也,故天无十而阳不足,于后六十四卦纯坤是也;地无一而阴不足,于首第一卦纯乾是也。(按邵子《先天六十四卦圆图》,左方自乾至复三十二卦为阳,乾为首一卦;右方自姤至坤三十二卦为阴,坤为后第六十四卦)而环之圆有太极未分之象,其为阳也又包乎阴,故有首而亦有后,又末知其孰首孰后也;其为阴也又包乎阳,故有后而又有首,又末知其孰后孰首也。终于九者必始于一,终于十者必始于二,乾坤亦以姤复为往来,易与环一也。”
(五)、“环”之四时说。《易》曰:“夫大人者与天地合其德,与日月合其光,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”此为“天人合一”理念之内涵。林子从“卦气”说角度对“与四时合其序”之要旨进行阐述,曰:“环之生次有先后也,天叙所以定也;环之大小不可紊也,天秩所以呈也。天之生物也有叙,而物之既形也有秩。”又曰:“时行物生,有物必有则,天命之谓性也;时至事起,因物而付物,率性之谓道也。”林子不仅论证了时序与生物之关系,还认为四时变化具感情,曰:“春爱志也,夏乐志也,秋严志也,冬哀志也。故爱而有严,乐而有哀,四时之则也。喜怒之礼,哀乐之义不独在人而在乎于天。春夏之阳,秋冬之阴,不独在天亦在乎人。人无春气何以博爱而容众;人无秋气何以立严而成功;人无夏气何以养盛而乐生;人无冬气何以哀死而恤丧。以暖而春生育,天喜志也;以清而秋杀戮,天怒志也;以疏阳而夏养长,天乐志也;以激阴而冬闭藏,天哀志也。故曰:天乃有喜怒哀乐之行,人亦有春夏秋冬之气。”对于人事准则合四时之序,林子亦有一段精彩之譬言,谓“一之理至无方,春夏秋冬各得其一而未始有膠(谬)也。入夏之环而春消矣,入冬之环而秋消矣。消之于无,何有而未始积也,积而不化何能复长。是故暑而葛置裘不用矣,寒而裘置葛不用矣。若寒而裘至暑而加葛于其上,暑而葛至寒而加裘于其上,是滞而不化也。夫善政,宽纠之以猛,猛济之以宽,顺其自然之序而已。”上述之论可视为林子对《易》之“与四时合其序”的精辟注解。
(六)“环中”准绳。“循环者不能离中极,中者体也,循者用也,有体而无用,并其体而失之,以非吾环中之体也。”对于行动准则而言,林子提出以环之“中”为根本(体)、亦即以“无过不及”之“中”(天道)为准绳而遵循(用)之。从“环中”这一标准衡量,林子以为“老之静守,佛之无相,杨之为我,墨之兼爱,胥失之矣。又况今之举业中之俗学,儒生中之伪学,其失吾一不既多乎。”释言之:老子的“知其白守其黑”,佛陀的“万物虽殊而不能自异,不能自异故知象非真象;象非真象,故虽象而非象”(《不真空论》)、墨子的“兼相爱,交相利”,杨朱的“轻物重生”、“拔一毛而利天下不为也”,统统不符合“环中”准则,所以是丢失道之本体(中)的理论,更何遑论醉心科举的俗儒伪学。有鉴于此,林子以隐士的睿智提出了自己独特见解:“吁!富者逐利,贵者逐势,清士为名,高而丧实,豪人为勋业而损生。乌知吾所谓一,处处皆圆哉。故贫亦可,贱亦可、勋名淹没于当年,而以清修自隐于穷檐,又何不可。盖吾环中靡所不包,可以当富;清虚独运可以当贵;贯元会而长存可以当勋名之不朽;扩一心以罗古今之远,包天地之外,则此心在而眼前生生活活者,随时随处皆可吟弄,安所在而不得吾环哉?邵子云:‘弄丸余暇,闲往闲来’,此何等气象,善学者当自得之。”
四、《环中时义》特色
林子在《环中疏义》中以“易”之宇宙演化模式解析人身,谓“人身小天地也,人之气即天地之气,人之五脏六腑十二络犹五岳四镇十二州,人之七窍犹天之七曜。凡人之脏腑十二络有疾,则面色异而变常,犹镇岳十二州有灾,则天象随之而变异。”“人之面备耳目鼻口舌,犹天之五行也;腹备肝肺脾肾心,犹地之五行也。耳鼻纵而孔窍凹,静而阴也;目口横而舌睛凸,动而阳也;肾属耳,肺属鼻,反动而为阳;肝属目,脾属口反静而为阴。心舌居动静之间,而心声形于舌,舌音发于心,是心舌者又一身之主也。项圆而頦方,天地定位也;鼻纵而口渊、山泽通气也:眼外耀而舌下津,水火不相射也;喉出音响而耳收声,雷风相薄(原误博)也,皆与天地造化相肖。”强调“天地万物与人一体”,认为“人之呼吸与天地通,人身气血与天地气候相应,此天地与人一体也。草木此(似为五字)虫虽干枯陈朽,亦可以调脏腑治疾病,此万物与人一体也。”在论及对以人为个体影响的同时,林子又申述天象于总体社会之作用。告诫:“五纬(金木水火土五星行序)二十八宿有差舛,则在天为舛旱,在民为殃咎,在国为兴亡,人主修德以穰之则庶乎无咎。是以吉人君子知人身与天象相关而昼察人事,夜观天象,入告吾君,相与兢兢业业而为之所也,大臣以天事君不可不知也。”基于以上指导思想,林子《环中时义》中,以随时之旨,依三春、三夏、四季(土)、三秋、三冬,明木、火、土、金、水五行司令,分列纲纪礼仪,尊生调摄,授民时务之要,以佐证其“《易》曰:‘在天成象,在地成形,’故以列星象,官象,民象,物象,莫不验也。”
兹从《环中时义》中摘录部分内容以作认识。
“春令。少阳者东方阳动也,阳气动物于时为春,春蠢也,物蠢乃运动,故为规,规度不失,万物乃理。”“孟春。天子居青阳左个,乘鸾路,驾苍龙,载青旗,衣青衣……。先立春三日,天子乃斋,立春之日,天子亲帅三公九卿,诸候大夫以迎春于东郊,……命乐正入学习舞,乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲毋用牝。禁止伐林,毋覆巢,毋杀孩虫、胎夭,……毋称兵,称兵必天殃,兵戎不可以从我始,……孟春行夏令则雨水不时,草木蚤落,国时有恐。行秋令则民大疫,焱风暴雨而总至,藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。”
“尊生调摄。暖足无病。每早多梳,宜益衣,上薄下历,养阳收阴。勿食葱蓼,节五辛以避厉。坐卧向此,……用两手撩口收气摩面,上下三五十遍,极热,食后为之,令人华彩光泽明目,散诸疾。……是月宜食防风粥,紫苏粥。肝病好酸辛,眼中赤色多泪,用嘘气之治,病去如神。“授民时务。修农具,粪池,耕地,种树,……塞鼠穴,用尖刀画(划)破桃树上皮,直长五七条,比他树结子更多,恐皮紧不长。……。”
“春。天子居青阳太庙,乘鸾路,驾苍龙,载青旗,衣青衣,食苍玉,……。”(据《礼祀、月令》)、天子一年四季分居九个不同宫室,春居东方青阳三室,夏居南方明堂三室,秋居西方总章三室,冬居此方元堂三室,中央之室各季居十入日,共十三室。其实四个角室皆为一室,如春居青阳右个即变夏之明堂左个;夏居明堂右个即秋之总章左个;秋居总章右个即冬之元堂左个:冬居元堂右个即春之青阳左个。此为明堂九室)
“尊生调摄。宜食韭益心,……宜静膈去痰水,小泄皮肤微汗以散去冬蕴伏之热,……兔与生姜同食成霍乱,途行勿食阴泉水,发疟瘴脚软。”
“授民时务。……祭祖,祭社。造布,修蚕室。栽种桑果,浸稻种。修沟渠池塘,筑墙、陂。种蔗、种茄,……。”
林子在《仲秋,授民时务》有关“番薯”一文最为语重心长,特全文抄录如下。“番薯者从番国(即菲律宾)而来故名,番薯入中国未久。藤生入土结薯味甘。有四色,红者、白者、黑者、粉红者为上。易种多收,可以充饥,次于五谷,俗呼为地瓜,又呼为白米,言出土即可(食)。熟食不若谷之杵磨扬簸多事也。每种下四个月即可收成。月月可种,月月可收,饥岁代谷其功最大。七八月种者为第一及时,着令民间人人多种,虽凶岁无饥民矣。其种法不同,习久自知,善种者收利加倍。可蒸煮、作羹、作粥、作包粿、作粉、作泥、作酒、无不宜者。且鸡鸭猪狗无不欲食。虽根皮亦无弃物,且苗叶又可作茹煮羹,其藤又可饲牛,其济人利物功用甚钜,故特著而出之,以为授民时务中之至大者,莫若种番薯也,以七月种之为得时,故纪之孟(应为仲)秋之下。“
遭逢明清皇权更迭,目睹天灾人祸,民不聊生情景,作为思想家的林子,在“卦气”说之应用并非仅局限于国家兴亡大事,而是侧重民众日常生活之农作、养生经验。在其“尊生调摄”、“授民时务”所录,内容丰富,文字简约,为前人言卦气者所鲜有,亦足见林子忧国忧民之责任感!
五、林子成就管见
(一)、又一种“一爻直一日”的卦气术。据有关资料(见《周易研究》总73期)、汉《稽览图》卷下“一爻直一日”卦气术为一卦直六日,一爻直一日整,六十卦(除四正卦外)三百六十爻直一年三百六十日。与每卦直“六日七分”,六十卦(四正卦分主冬至、春分、夏至、秋分各一日)为一年三百六十五日又四分之一(回归年)的卦气说不同。而汉焦赣“焦林直日”的卦气说亦属“一爻直一日”,为四正卦各寄直二至二分之日,其余六十卦三百六十爻,一爻直一日,直年三百六十日。《稽览图》与“焦林直日”均以侯、大夫、卿、公、辟为序,起自正月小过、蒙、益、渐、泰,而终于十二月屯、谦、睽、升、临。所不同者,《稽览图》之“一爻直一日”为“间直”,即一月中之五卦,其初爻相次直日,继而二、三、四、五、上依次当直。如正月立春开始,以小过初爻当直、继之蒙、益、渐、泰初爻各直一日、再而此五卦二、三、四、五、上,依次当直。一月中五卦,其下经卦三爻直当月节气,上经卦三爻直当月中气。“焦林直日”是六爻“连直”。以正月为例,自立春始,小过六爻连直六日,继之蒙,益、渐、泰每卦依次连直六日,为月五卦三十爻直三十日。上引即为与“六日七分”说不同,存在于中国易学史上的两种“一爻直一日”卦气术,即《易纬,稽览图》和“焦林直日”之“一爻直一日”卦气术(爻变数式60×6=360)。
林子“一爻直一日”卦气术则为、以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二辟卦为纲,一卦六变得七十二经卦为七十二候,再以经卦变六爻为之卦,除其中一爻之变因还原本卦(纲卦)不用,每卦用五涵变,共得三百六十纬卦。经二次变爻,计变三百六十爻次,直年三百六十日(爻变数式12×6×5=360)。
林子此推演法涵盖:太极—阴阳—四季(四象)—十二月卦(肇中墓)—二十四节气(明晦)—七十二候(稚壮老)—五日(五涵)—岁三百六十日(卦)的环中生出、卦气生成之式。
《焦氏易林》是以值日卦为本卦、筮得卦为之卦,查其林辞以判吉凶。焦氏易占无变爻,属易占无变爻的《连山》、《归藏》系列,而非有变爻的《周易》易占。林子“一爻直一日”卦气术,另创七十二经,取义于十二辟卦动爻辞意之拔、包、际、戒等,每经统一候五日(五值日卦)、仍有贞悔。其法独特,应有深意,是否又与筮法关连,书未明载,恕笔者愚钝不能窥其堂奥,于先贤之学不敢妄加臆断,故俟高明者以发见。
林子“一爻直一日”卦气术之推演法与《稽览图》、“焦林直日”差异甚大,其变化丰富又极具理性,为另辟蹊径,独树一帜之创造,是迄今为止中国易学史上新发现的第三种“一爻直一日”卦气术。创造者乃明代诏安人林子迈佳也!
(二)、“环中”学说杂糅儒道思想,继承和发展周、邵象数学。作为新型儒家代表人物、周子其学源于道家,他杂糅儒道、将道家思想融入儒家之中。以《周易》为框架,兼取道家炼丹理论和儒家《孟子》、《中庸》思想、建立以“诚”为核心的思想体系,周子以图说《易》,属象数易学中之“象学”。邵子思想源于陈抟道家思想,他的易学核心是易数,它源于《周易》筮法,以“天地之数”、“大衍之数”、“圆方之数”、“先天卦图数”等,构筑了有关数的理论体系,并以此为工具,探究宇宙天地之演化,社会历史之交替、阴阳万物之消长。这种以易数洞察天地、驾驭天地万物的理论、被称为“数学”,其“一分为二”的方法,因具现代科学意识,于近代更倍受关注。(有关周子、邵子资料,参考林忠军《象数易学发展史》)
林子综合周子、邵子之图式、数式表述,在孟喜等前贤“卦气”学基础上,构筑了“环中卦气”说。以“天道自然”为主导思想,传承包括周子“○(环)为太极”,邵子“太极一也”在内的象数学,注入儒家“心(仁)为太极”说,形成了“环中卦气”说的丰富内涵。林子冷眼看世上,深感“世道至今日,功利之毒,沦浃于人之心髓,而习以成性也,几千年矣。相矜以智,相轧以势,相争以利,相高以功能,相取以声誉。记诵之广适以长其傲也,知识之多适以行恶也,闻见之博适以肆其辨也,词章之富适以饰其伪也,权势之大适以快其奸也,江河之流安所止哉!”故视环中之仁为修身之本,强调“天下归仁,以环之各有中极也,中极是人心不逾之矩。”由此,亦可见“环中”理论体系具针砭时弊之纲要。
林子自谦“私自撰说,复采群言,疏而广之”之学,被同辈誉为“想既得之宿世非人力也,”可见其非凡。而黄道周评论为“进退之法似邵尧夫。……立言之意恍惚似濂溪”,更是一言中的,评价之高,赞誉之衷,均不为过。
(三)、“卦气”说之应用。刘大钧考证“十翼成文之前,‘卦气’说早已有之”。至汉经孟喜、京房等人创造发展,将《周易》卦爻与四时、十二个月,二十四节气,七十二候结合,“卦气”学成为融《周易》与历法一体的易学理论,其功用在于占验。强调自然之气对社会政治优劣,人间福祸吉凶及伦理纲常之作用,具体到万物,包括人体、农、医等的影响。对于“卦气”学之应用,林子作为不事科举之一介布衣,长期处于封建社会底层,饱经战乱,深知民间疾苦,是以侧重于民生之农医方面。其“尊生调摄”,“授民时务”,所著录虽多些小琐事,但因实在、实用,且内容丰富,所以于民有益,由此亦反映其“仁者爱人”,以天下苍生为念的高尚品德。这又是林子“卦气”说之又一特色也。
林子另著有《环中一贯图说》之姐妹篇—《天文星宿图说》,兹录数行以管窥豹,“角二星十二度,二星南北正直,其中黄道所经,七曜所行,明则太平,芒动则国不宁,……。”可知此书是以星象结合卦气而言灾异,其上溯为汉董仲舒之“天人感应”说。自此可知林子于天文星象之深研及胸怀气度之非凡,可谓是“遁世无闷”之智者。
六、结束语
林子倾一生心血,四易其稿,完成了以“卦气”为中心内容,阐述“环中”理论思想体系的鸿文巨著—《环中一贯图说》。该书虽得到包括黄道周在内的诸同仁好评,但因惧战乱殃及,书稿分藏诸处,直至逝世前才託书诸子,所以该书在林子生前流传不广。待后,其子侄辈遵嘱付梨梓行,但基于当时条件,其书印制数量、流播范围应属有限,所以影响力备受制约。再则,诏安为穷乡僻壤,林子长期生活于此,潜心易学著述,为一隐士型理学家,既无轰轰烈烈之功业,又无高高在上之“官本位”,因而其著述未能引起足够重视而闲置之,或因“不懂”而弃置之。导致仅知林子与《环中一贯图说》之名,而不知书中所云为何。三百多年来诏安人对于乡贤成就之不知其所以然,可不汗颜乎!
笔者生为诏安人,为后学,因有缘拜读乡贤林子《环中一贯图说》大作,而几番潸然落泪,为家乡因有林子而骄傲,为中国易学史未还林子应得一席之位而不平。在此恕笔者如井底之蛙作此不自量力呐喊,以尽绵力。
当今社会,科学发展迅速,给人类带来前所未有的利益,但随之而来的负面作用也不容忽视。为此,西方文明受到质疑和挑战,而代表东方文明的中国传统文化,其“道法自然”,“天人合一”的理念,越来越引起人们关注。时下,国人共话和谐,世界呼吁环保,东方文明昌盛在即。作为“易”文化的传承和发展、林子集儒道于一身,学贯天文、地理、人事,精通象、数、理、术,其倾毕生心血所著《环中一贯图说》一书,实为我国宝贵众多传统文化遗产之一,理应得到重视,亟需重新订正印行,加以研究传承,扩大其影响力。倘若有更多有能力、有识见之士参与,得遂林子“骨朽道存”遗愿,则为功德无量之善举矣。笔者为一井底之蛙,忝作此拙文,自知谬误难免,然为抛砖引玉,故斗胆为之以就正于方家同仁,并为心香告慰林子迈佳先生在天之灵。(例图附后)
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-26
离线香水百合

只看该作者 39楼 发表于: 2009-11-26 , 来自:广东省东莞市
       厉害 。。。。。。     
1条评分
八贵堂 鲜花 +1 - 2009-11-26
!!最是那低头的温柔,給似不胜凉风的娇羞,想你**我会不由自主地微笑,好像夜风中盛放的百合!!
离线八贵堂

只看该作者 40楼 发表于: 2009-11-26 , 来自:广东省佛山市
Re:回 37楼(八贵堂) 的帖子
引用第38楼锦绣山川于2009-11-26 14:20发表的 回 37楼(八贵堂) 的帖子 :我老祖宗 明林迈佳《环中一贯图说》简介

欢迎你共同探讨我国的古老文化,凭你祖上留下来的遗传基因,你学起来一定很容易上手,而且你现在这个年龄开始学也算比较早的,一起来吧
离线锦绣山川

只看该作者 41楼 发表于: 2009-11-27 , 来自:广东省
回 40楼(八贵堂) 的帖子
我没那个耐心!再说我也看不懂风水。
离线逍遥叶子

只看该作者 42楼 发表于: 2009-12-14 , 来自:广东省云浮市
风水是个神秘莫测的一门学问.也是从古至今一直流传下来的.熟话说宁可信其有,不可信其无.也许这就是很多人要做什么事业之前就要请个先生来先看看的原因把
不应该放弃,直到最后一刻.我们有过多少次的执着.最终无奈放弃.累了真的很累...路漫长,走好自己人生的每一步.知足方为乐.
离线官圩尾叔

只看该作者 43楼 发表于: 2009-12-14 , 来自:广东省中山市
“风水”是不是就说《易经》分解出来的?呵呵。。。学《易经》不错!
官圩人。。。尾叔 QQ:2793207335 TEL:133-069-58058
小米系列产品(小米电视、小米盒子2、米3、红米等)现货不限购,欢迎加Q或来电咨询。
离线丝山梦
只看该作者 44楼 发表于: 2009-12-14 , 来自:福建省漳州市
过路的!
离线非龙
只看该作者 45楼 发表于: 2009-12-14 , 来自:广东省东莞市
风水这东西虽然是看不见摸不着的,但俺信。老家的那些人更信。
俺村今年就因风水的事,集体出钱,分别动了两次工。
不是原创不要钱
离线林下

只看该作者 46楼 发表于: 2009-12-19 , 来自:广东省广州市白云区
回 45楼(非龙在天) 的帖子
有句老话叫:善谋风水恶谋财
还有人说这世界有三把刀,一把在警察手里,一把在医生手里,一把在风水师手里
哥除了会传说,还偶尔胡说,乱说!
离线大漠无际
只看该作者 47楼 发表于: 2010-09-09 , 来自:广东省深圳市
风水!其实顺其自然就是了!
离线庵边的

只看该作者 48楼 发表于: 2010-09-22 , 来自:广东省广州市
回 38楼(锦绣山川) 的帖子
你好。你是南陂。观天象的是吧/我是官陂的。这我有听说。是不是真的有留他那书啊‘我也是研究风水;日子的。看到回我谢谢
我是张生
离线八贵堂

只看该作者 49楼 发表于: 2011-10-09 , 来自:广东省佛山市
Re:回 38楼(锦绣山川) 的帖子
引用第48楼庵边的于2010-09-22 21:53发表的 回 38楼(锦绣山川) 的帖子 :你好。你是南陂。观天象的是吧/我是官陂的。这我有听说。是不是真的有留他那书啊‘我也是研究风水;日子的。看到回我谢谢


欢迎庵边的朋友的大作面世!期待庵边的朋友灵验篇登场
离线客家游子

只看该作者 50楼 发表于: 2011-10-09 , 来自:本机地址
先顶起来!
认真做事,坦荡做人!
离线阿虎

只看该作者 51楼 发表于: 2011-10-09 , 来自:广东省广州市天河区
回 49楼(八贵堂) 的帖子
你好,我怎么联系你呢,你有QQ号码吗,,我想跟你学习。
离线富牛2010

只看该作者 52楼 发表于: 2011-10-10 , 来自:广东省广州市
一句话:佩服
人生事哈哈。。。。。。
离线八贵堂

只看该作者 53楼 发表于: 2011-10-11 , 来自:广东省佛山市
八贵堂QQ:360120563
欢迎交流!欢迎指导!
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